..續本文上一頁時間的，乃至飛船的加速也需要一個時間過 程。世間事物的成就大都需要一個時間過程，如莊稼的生長需要光合作用，時間要夠，莊稼才能成熟；礦物也是一樣，煤炭、石油都需要相當長的時間才能成爲礦物。一個體育運動員，從小就開始練賽跑，可能練習了十幾年最後才能夠拿到一次冠軍。造器皿也是一樣，要去燒製一件瓷器，你雖然懂得原理，但需要時間精心准 備，經過一定的製作程序，才能把它燒成。學佛也同樣如此，不是懂得了道理就能馬上成就的。一念頓超也是需要足夠福慧資糧和因緣條件的，先前需要一個很長的過程乃至多生多劫的熏修，漸漸才成爲上根利器。善法就如同瓶中的甘露水一樣，需要一滴一滴不斷地累積，從第一滴到最後一滴，都是非常重要的，最終才會圓 滿。另一方面來說，通過不斷熏修，我們的福慧日積月累，由量變到質變，最終一定會成就。那種期望自己一下子就能有很大成就的想法往往會落空，甚至會揠苗助長，欲得反失。
另外，在長期的熏修當中，我們的進步往往不是一種直線上升的模式，而是曲線發展的，也就是有時低落，有時昂揚，反反複複，在此 過程中慢慢進步。就像騎自行車一樣，我們一般不會總是騎在平直的路上，常常有上坡、有下坡、有平路。當然可能大部分是平路，也就像我們的學修生活，大部分時候平平常常、平平淡淡、平平凡凡。昂揚時不要停止學修，低落時不要放棄學修，不論順利還是挫折，都待之以平常心，平穩學修，才是真正功夫。
如何在平常當中修行呢？祖師講“生處能熟，熟處能生”。“生處能熟”就是從陌生到熟悉的過程。比如對一件不會做的事情，我們努力去做，漸漸就熟練了。修行對于我們來講本來也是沒有經驗的，經過不斷熏習，慢慢熟悉了。等到我們事情會做了，佛法也熟悉了，就又要“熟處能生”。這是什麼意思呢？就如同儒家講的“ 苟日新，日日新，又日新”，就是對于每天接觸到的佛法，都要把它當成是第一次遇到一樣，都是最新的。不能認爲過去聽過的佛法，我已經知道了，不願意再聽 了；也不能覺得在寺院裏就是上殿、過堂、誦經、出坡、學習，每天都是這些，久了就沒有味道了，其實隨衆就是一種很好的修行。比如說，寺院裏規定幾點起床、幾點上殿、幾點過堂、幾點出坡、幾點上課，只要你照著去做，不遲到，不早退，與衆和合，身心安穩，就是成就持戒；你每天堅持這麼做，而且念茲在茲、全心全 意做，就是成就定；你每樣都如理取舍、認認真真地做好了，就是成就慧。隨衆的過程中，戒定慧的功德就都能夠得到成就。它看起來是很普通、很平常的，但要真正做得好也是很不容易的，這其實是一種很高的修行。單單以每天過堂來說，如果能做好隨衆食，就會有很大的利益。如《沙彌律儀要略述義》說：“古雲：隨衆得 解脫，而有八義：一、聲板即赴，不懈怠故；二、供養現成，得省力故；叁、作平等觀，無人我故；四、息諸戲論，存正念故；五、如法觀想，深入理故；六、不偏衆食，絕疑謗故；七、甘苦同受，無揀擇故；八、起止威儀，不放逸故。若不隨衆，則不解脫可知也。”(卷下)
其實佛法就如同陽光、雨露、空氣和 水一樣，我們時刻不能離開。就像飲食滋養我們的色身一樣，佛法是滋養我們法身慧命的。我們一兩餐不吃飯還可以，七八天不吃，就活不下去了；學修佛法也是一樣，半天一天不接觸還可以，兩叁天不接觸就會出問題，長期不熏習，正念正知就會失去。佛法是對治煩惱的，天天跟佛法相應，跟吃飯穿衣一樣，煩惱自然就會減 少，智慧慢慢就會開啓，就會漸漸走向解脫。
因此學修佛法時，要用一顆平常心去用功，“路遙知馬力，日久見人心”。就像跑馬拉松比賽，剛開始就 沖得很猛的人往往沒有好成績，那些拿金牌的一開始可能是平平淡淡的，到後面的階段功夫就來了。修行不是一朝一夕的事情，是長時間的累積，要長長久久地走下去，功夫才能有大成就。如《禅林寶訓》說：“靈源曰：磨砻砥砺不見其損，有時而盡；種樹蓄養不見其益，有時而大；積德累行不知其善，有時而用；棄義背理不知其惡，有時而亡。學者果熟計而履踐之，成大器，播美名，斯今古不易之道也。”(卷第二)
剛才提到，我們修行的狀態會出現起伏，心力有時會 高，有時會低，特別是在業障現起的時候，心力低沈，緣不到佛法，事情也不想做，幹什麼都覺得沒意思，這就進入了“危險期”。這時候該怎麼辦呢？一方面靠自 己祈求，另一方面要靠別人的鼓勵。有的人障礙大的時候心力一點都提不起來，連佛菩薩也不想去拜，祈求心也生不起來，那怎麼辦呢？就要靠別人給我們幫助，這非常關鍵。如果我們沒有及時得到別人的救助，就會“死去”。這跟去醫院看病一樣，我們病重的時候，如果沒有得到及時搶救，肯定就會死去。學修佛法的路上肯定會反反複複，但是不能掉到萬丈深淵裏去，掉進萬丈深淵就會喪命。也就是說，這種波動允許一定的幅度，但是不能退得太離譜，它有一定的底線。退的太過頭 了，功夫就廢了，元氣就恢複不起來了，人就死了。這個時候，就需要靠善知識、同行善友的幫助，就如同生了重病要靠醫院、醫生、護士一樣，因爲醫院裏才有齊全的醫療設備和藥品，醫生才知道如何治療我們，護士才會給我們打針吃藥，我們才能得救。學修佛法也是一樣的，要看你在最困難的時候，能不能得到師友的救 助。
那我們能夠得到師友救助的因在哪裏呢？一方面平時要多關心別人，在別人困難的時候主動去提供幫助。多造這樣的善業，將來自己遇到困難的時 候，也就容易得到幫助。另一方面就是對師友的信心，相信善知識能救我們，同行善友能幫我們，這是最根本的因素。否則即使是師友主動來關心、拉拔我們的時候，自己缺乏信心，我們的手卻不肯伸出來，那也是沒有用的。對師友的信心要建立在信任的基礎之上，這一點是共世間的。比如兩個人，他每次給你講的都是實 話，每次講的話對你都是有幫助的，那麼久而久之你對他就很信任了。因此修學佛法的人必須敞開自己的心扉，與善知識、善友多做真誠的交流，建立起良好的師友緣，不斷增強彼此間的信任感。
這種信任感逐步在自己的內心當中累積，慢慢就會變成一種信念。就像小孩子遇到困難馬上就會找自己的父母，學生遇 到不明白的問題就會趕緊去找老師一樣。也就是要在我們的心中形成一種信念：我修行上遇到任何問題和困難，都可以而且應該去找善知識、善友，他們是我的依靠。有了這種信念之後，也就可以說對于師友産生了比較堅定的信心。
有些人信佛學佛，偏重于理論上的推演，其實對于佛法、善知識、善友真正的信 心並沒有建立起來。理論上講來講去，自己做不到，並且因爲自己做不到，同樣會用這樣的眼光看別人，認爲別人也做不到。其實每個人的情況是不一樣的，如果有一天，你開始懷疑佛法是不是很可信，是不是不靈驗，覺得別人好像也跟自己差不多，也沒什麼佛法可言，那就是很嚴重的問題了。做一個很簡單的比較就可以知道 這種想法的錯誤所在：爲什麼在兩叁個月前，甚至在一周之前，你會認爲別人修得很好，自己也很好，難道說過了幾十天乃至于幾天的時間，所有人的修行都退步了嗎？這是不可能的事情。怎麼會你退步了別人也跟著一起退步，你進步了別人也跟著進步呢？這只是自己的一種認識，是以自己的觀點去看待別人、認識別人。別人 真實的功夫、境界我們實際上往往是不知道的，就如同初地菩薩不知二地菩薩的境界，二地菩薩不知叁地菩薩的境界一樣，除非我們比別人高出很多，才容易看清別人實際的功夫。
我們對佛法不相信，對善知識、同行善友不信任，都是極重的業障。所有的佛法都是建立在信心基礎上的，我們信心生不起來，就說明 內心中還有很多的疑惑。這些疑惑就是我們的業障、煩惱障，就是內心中最大的問題，我們千萬不能把它當成是正常的，認爲時間長了就會自然解決，這是不可能的。因爲我們內心中已經有毒、有障礙了，就像計算機裏面感染了病毒一樣，如果不去消除它，時間長了，不僅不會好，還可能影響越來越大。所以我們要去忏悔業 障、集聚福慧資糧，慢慢信心才能夠生起來。如果不去集福養慧，不去忏悔，生起信心就很難。集資糧和忏悔是一體的兩面，從正面來講要去集資糧，從反面來講要去忏悔，這都是要對治我們內心的問題。內心的問題對治以後，信心才能夠生起。信心生起後，學修才能夠一路相應下去。
四、認知依正不二道理，積極營造增上環境
正如上面提到的，學修佛法需要善知識、同行善友的幫助和保護，也就是說學佛需要一個增上環境。沒有增上環境的話，就很難使修行穩定地相續下去，因此我們學佛修行得到師法友不間斷的攝受是很重要的。個人的修行是正報，增上環境是依報，正報是不能離開依報的，依報正報不二。現在很多人喜歡自己一個人修行，不 去管環境，是很危險的，這就是前面提到的第叁種誤區。沒有師法友團體的呵護，一方面遇到問題和困難時得不到幫助和指導，很難靠自己一個人的力量長期走下去；另一方面，修行往往不是一生、兩生的事情，如何能夠使我們的修行在無限生命中生生相續、穩速進步，增上環境就是非常重要的了。
就像世間讀 書要有讀書的環境，生活、工作都要有相應的環境，修行也是一樣。因此很重要的，就是要去營造一個修行的環境，能夠讓自己在修行上不斷進步。環境是靠人來營造的，如果沒有刻意去營造增上環境，那麼依報被破壞之後，人的正報也持續不下去。所以無論出家人還是居士都要培養這種觀念，要從更長遠的時空格局上面來認 識修行與環境的關系。
現實生活中，我們可以看到不少這樣的例子：有的人在學佛之前就表現出某些修行的習氣，一接…
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