..續本文上一頁結善緣，掃除教盲，不宜也不能緊閉山門。現代社會的發展可以說日新月異，處在劇烈的變化當中，如果我們不去弘法，再過幾十年社會上很可能連佛教生存的空間都沒有了。整個佛教就像一只大象一樣，我們每個人、每個寺院就像大象 上的一根毫毛，毫毛要存在，必須大象的皮要存在。所謂“皮之不存，毛將焉附”，皮要存在的前提是這只象必須要活著。如果整個佛教都滅亡了，一個寺院、一個修行人肯定難以繼續佛法學修，更談不上度人。
對于僧團而言，弘揚佛法與自身的學修並不矛盾，而是一體的。不論是整個僧團還是每一個僧衆，都應 當具備深、廣兩個方面。沒有深就不能廣，內充才能外顯，只有在佛法上深入地用功，才能夠將所體驗的佛法帶給別人，所弘揚的就是我們自己所學所修的，而不是文字理論；反過來講，沒有廣也不容易深，譬如打一口很深的井，如果井口不開得很廣的話，也不可能打得很深。當佛法普及到一定的程度，各方面基礎穩固了，人 才也有一定的數量後，才容易安穩地步步深入學法。現代社會當中，人們對宗教、對佛法有著越來越多的需求，如何讓整個社會、廣大民衆都了解佛教、學習佛法，乃至實證佛法，這是我們義不容辭的責任。
現在整個時代潮流都在求發展，這種發展從某種意義上來講都是人欲望的一種擴張。實際上人的欲望是難以 滿足的，有了芝麻，還想嘗西瓜，特別是現代商品經濟就是要刺激人的欲望，以消費推動經濟，就像火受風吹，愈燒愈旺。人的欲望得不到滿足，心裏就不能平衡，就需要另外的力量去平衡自己的心，讓自己平靜下來，否則心緒晝夜不甯，時常處于一種躁動的痛苦當中。很多人有錢、有地位，卻很難體會到吉祥和諧的心境，因 爲他總是有擔心的事情，總是有不如意的事情挂礙在心。這時候就要依靠宗教的力量，才能達到內心的自我平衡。
如何廣泛地弘揚佛法？這就要考慮怎 麼樣既能保持佛教原有的精神，又能夠體現時代性，讓社會上不同層次的人都容易接受，也就是要契理契機。契理就是要契合佛理、符合佛法，如果走了樣，就不成其爲佛法了；契機就是契合聞法者的根機，如果不契機，講出來的東西就沒有人聽。比如對一些老公公、老婆婆，說“回去好好念佛”就可以了，不用講太多；如果 對知識分子，就需要講道理。知識分子受科學思維方式的影響很深，就要向他們诠釋佛法是什麼，佛法要解決什麼問題，佛法通過什麼樣的方法和手段來解決這些問題。如果不能說清楚，就不足以讓他們相信；但是他們一旦信了以後，就不會輕易改變，以後就可以爲佛教做很多的事。因此弘法者不僅要廣學多聞、深入用功，還 要了解衆生的習性和社會問題，幾個方面缺一不可。
除此之外，在操作層面上，還要有多元化的弘法手段，要面對更廣大的人群，更多地廣結善緣，善巧方便度更多衆生。這就要調整觀念，用符合時代因緣、適應社會需要的方式去弘揚佛法。
傳統佛教是在古代社會的時代背景下存在的，那時是以農立國，國民的主體是農民。在農閑的時候，農民就可以到寺廟裏來聽經聞法，所以寺廟也比較容易服務當地的農民群衆。現在不一樣，現在是工商社會、信息社會，生活規律、空閑時間跟農業社會大不相同，要面對更廣大的流動人群，就不能只靠傳統的方式。例如辦法 會，一年辦幾次，一次幾百人，一年也只能接引數千人，其中還有一部分是重複計算的。中國有十幾億人口，要廣度衆生，就要利用高科技，單靠人力是不夠的。現在是信息時代，就要借助信息技術很快速地把佛法傳播出去，讓各階層的人們都能夠聽到正法之音。用傳統的辦法，他們是很難接觸到佛法的，可是使用網絡傳播， 就能做到方便快捷、無遠弗屆。這個時代的特點就是這樣，對整個時代的因緣了解了，事情才能做好。農業時代靠農耕，農耕的時候靠人力，人多好辦事，種田人多很快就幹完了；工業化時代靠機器，講科學，機器越先進幹得越好；後工業化時代講究信息，你有一個信息，怎樣把它傳播出去，讓大家知道、接受，這樣才能成 功。佛教的發展在弘法的方式、方法上也應恰當地與時俱進，其它宗教以及社會各領域、各學科都要靠信息傳播，如果佛教不借重信息傳播，很多人都不知道佛教的存在，還有很多人要麼覺得佛教是一些神話，要麼覺得佛教很世俗，要麼覺得出家人消極避世，種種的誤解都會有，那我們還怎麼來造福社會、廣度衆生呢？
所有宗教的出現都有時空因緣，離開這個時空因緣，這個宗教就不能存在。在這個時空因緣下，就必須要以民衆容易接受的形式存在，我們要有越來越多的方法，要不斷去創新，不斷有新方式出現。
比如說印佛經，現代人佛經很難看得懂，而對于在生活中體現佛法的書籍，人們就喜歡看；再比如辦法會，傳統型的法會只能適應一部分人，要更廣地接引衆生，就可以與社會團體合作，在寺院裏辦幾天的活動，讓人們來體驗生活、聽講座，包括佛教的和傳統文化方面的等等，還可以請一些社會上的知名人士來開設講座，並 且把講座製成VCD來流通。要打開思路，不一定讓參加活動的人都信佛教，只談宗教，很多人不一定接受，或認爲與他沒有關系。從文化的角度來講，就會有更多的人感興趣。如果他能夠認同佛教文化，即使沒有皈依，也可以起到護持的作用。
能不能對社會現實問題作出回應，也是普及佛法的重要層面，否則容 易給人造成一種“口惠而實不至”的印象，不能實際解決具體問題，那如何體現佛教大慈大悲的精神？如何讓社會認可佛教呢？衆生的苦都是很現實的問題，精神上 的苦，物質上的苦，現在的苦，未來的苦。如何通過佛教的力量幫助別人安頓身心？未來的苦我們可以靠講佛法，回向功德，但更多的是現實層面的苦，比如發生災難、物質上窮困潦倒、缺衣少食、失學、被遺棄等等。你跟他講佛法，別人就不容易聽進去，這時候就需要物質方面的力量。“先以欲鈎牽，後令入佛智”，與衆生 結好善緣，再講佛法他就容易接受。在參與社會公益、慈善救濟等方面，也有很多基礎性的工作等待我們去開展。
如何評價一個人、一個團體成就的高 低？中國有一句古話叫“蓋棺論定”，也就是說我們這一生的所作所爲，要由今後的人、未來的人給予評判，評判這個時段你爲佛教做了什麼，爲社會做了什麼。我 們不能說：“我做了很多事情，只是你們不知道而已。”只要做了，自然就會被記載：你辦過什麼活動，弘過多少次法，講過多少經，培養過多少人才……這些沒有 的話，講什麼都是空話。如果有了這些實際做出來的事，才是真真實實爲佛教、爲衆生考慮。
十、樹立廣大生命格局，改過從善傳承佛法
人生是很短暫的，幾十年一晃就過去了。佛法卻是永恒的，要用短暫的人生去傳承永恒的佛法，就需要一代代人的不懈努力。我們不僅僅是爲自己活，還要爲很多很多人活，不僅爲現在人活，也要爲過去人活，要爲未來人活，如同宋儒張載說：“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平！”
怎麼 爲過去人活呢？把過去佛陀、祖師大德傳下來的那些好的東西去學下來，就是爲過去人活；我們學好了，再把佛法用出來，傳播出去，利益天下蒼生，就是爲現在人活；要讓佛法燈燈相續，綿延不絕，利益千秋萬代，就是爲未來人活。我們爲現在人、過去人、未來人而生活，盡心盡力，改過從善，傳承佛法，濟世利人，這樣的 話，我們的生命格局就非常寬廣，生命的內涵就極其豐富！不愧爲人一生！不愧學佛一場！
《時空因緣與內修外弘》全文閱讀結束。