..续本文上一页结善缘，扫除教盲，不宜也不能紧闭山门。现代社会的发展可以说日新月异，处在剧烈的变化当中，如果我们不去弘法，再过几十年社会上很可能连佛教生存的空间都没有了。整个佛教就像一只大象一样，我们每个人、每个寺院就像大象 上的一根毫毛，毫毛要存在，必须大象的皮要存在。所谓“皮之不存，毛将焉附”，皮要存在的前提是这只象必须要活着。如果整个佛教都灭亡了，一个寺院、一个修行人肯定难以继续佛法学修，更谈不上度人。
对于僧团而言，弘扬佛法与自身的学修并不矛盾，而是一体的。不论是整个僧团还是每一个僧众，都应 当具备深、广两个方面。没有深就不能广，内充才能外显，只有在佛法上深入地用功，才能够将所体验的佛法带给别人，所弘扬的就是我们自己所学所修的，而不是文字理论；反过来讲，没有广也不容易深，譬如打一口很深的井，如果井口不开得很广的话，也不可能打得很深。当佛法普及到一定的程度，各方面基础稳固了，人 才也有一定的数量后，才容易安稳地步步深入学法。现代社会当中，人们对宗教、对佛法有着越来越多的需求，如何让整个社会、广大民众都了解佛教、学习佛法，乃至实证佛法，这是我们义不容辞的责任。
现在整个时代潮流都在求发展，这种发展从某种意义上来讲都是人欲望的一种扩张。实际上人的欲望是难以 满足的，有了芝麻，还想尝西瓜，特别是现代商品经济就是要刺激人的欲望，以消费推动经济，就像火受风吹，愈烧愈旺。人的欲望得不到满足，心里就不能平衡，就需要另外的力量去平衡自己的心，让自己平静下来，否则心绪昼夜不宁，时常处于一种躁动的痛苦当中。很多人有钱、有地位，却很难体会到吉祥和谐的心境，因 为他总是有担心的事情，总是有不如意的事情挂碍在心。这时候就要依靠宗教的力量，才能达到内心的自我平衡。
如何广泛地弘扬佛法？这就要考虑怎 么样既能保持佛教原有的精神，又能够体现时代性，让社会上不同层次的人都容易接受，也就是要契理契机。契理就是要契合佛理、符合佛法，如果走了样，就不成其为佛法了；契机就是契合闻法者的根机，如果不契机，讲出来的东西就没有人听。比如对一些老公公、老婆婆，说“回去好好念佛”就可以了，不用讲太多；如果 对知识分子，就需要讲道理。知识分子受科学思维方式的影响很深，就要向他们诠释佛法是什么，佛法要解决什么问题，佛法通过什么样的方法和手段来解决这些问题。如果不能说清楚，就不足以让他们相信；但是他们一旦信了以后，就不会轻易改变，以后就可以为佛教做很多的事。因此弘法者不仅要广学多闻、深入用功，还 要了解众生的习性和社会问题，几个方面缺一不可。
除此之外，在操作层面上，还要有多元化的弘法手段，要面对更广大的人群，更多地广结善缘，善巧方便度更多众生。这就要调整观念，用符合时代因缘、适应社会需要的方式去弘扬佛法。
传统佛教是在古代社会的时代背景下存在的，那时是以农立国，国民的主体是农民。在农闲的时候，农民就可以到寺庙里来听经闻法，所以寺庙也比较容易服务当地的农民群众。现在不一样，现在是工商社会、信息社会，生活规律、空闲时间跟农业社会大不相同，要面对更广大的流动人群，就不能只靠传统的方式。例如办法 会，一年办几次，一次几百人，一年也只能接引数千人，其中还有一部分是重复计算的。中国有十几亿人口，要广度众生，就要利用高科技，单靠人力是不够的。现在是信息时代，就要借助信息技术很快速地把佛法传播出去，让各阶层的人们都能够听到正法之音。用传统的办法，他们是很难接触到佛法的，可是使用网络传播， 就能做到方便快捷、无远弗届。这个时代的特点就是这样，对整个时代的因缘了解了，事情才能做好。农业时代靠农耕，农耕的时候靠人力，人多好办事，种田人多很快就干完了；工业化时代靠机器，讲科学，机器越先进干得越好；后工业化时代讲究信息，你有一个信息，怎样把它传播出去，让大家知道、接受，这样才能成 功。佛教的发展在弘法的方式、方法上也应恰当地与时俱进，其它宗教以及社会各领域、各学科都要靠信息传播，如果佛教不借重信息传播，很多人都不知道佛教的存在，还有很多人要么觉得佛教是一些神话，要么觉得佛教很世俗，要么觉得出家人消极避世，种种的误解都会有，那我们还怎么来造福社会、广度众生呢？
所有宗教的出现都有时空因缘，离开这个时空因缘，这个宗教就不能存在。在这个时空因缘下，就必须要以民众容易接受的形式存在，我们要有越来越多的方法，要不断去创新，不断有新方式出现。
比如说印佛经，现代人佛经很难看得懂，而对于在生活中体现佛法的书籍，人们就喜欢看；再比如办法会，传统型的法会只能适应一部分人，要更广地接引众生，就可以与社会团体合作，在寺院里办几天的活动，让人们来体验生活、听讲座，包括佛教的和传统文化方面的等等，还可以请一些社会上的知名人士来开设讲座，并 且把讲座制成VCD来流通。要打开思路，不一定让参加活动的人都信佛教，只谈宗教，很多人不一定接受，或认为与他没有关系。从文化的角度来讲，就会有更多的人感兴趣。如果他能够认同佛教文化，即使没有皈依，也可以起到护持的作用。
能不能对社会现实问题作出回应，也是普及佛法的重要层面，否则容 易给人造成一种“口惠而实不至”的印象，不能实际解决具体问题，那如何体现佛教大慈大悲的精神？如何让社会认可佛教呢？众生的苦都是很现实的问题，精神上 的苦，物质上的苦，现在的苦，未来的苦。如何通过佛教的力量帮助别人安顿身心？未来的苦我们可以靠讲佛法，回向功德，但更多的是现实层面的苦，比如发生灾难、物质上穷困潦倒、缺衣少食、失学、被遗弃等等。你跟他讲佛法，别人就不容易听进去，这时候就需要物质方面的力量。“先以欲钩牵，后令入佛智”，与众生 结好善缘，再讲佛法他就容易接受。在参与社会公益、慈善救济等方面，也有很多基础性的工作等待我们去开展。
如何评价一个人、一个团体成就的高 低？中国有一句古话叫“盖棺论定”，也就是说我们这一生的所作所为，要由今后的人、未来的人给予评判，评判这个时段你为佛教做了什么，为社会做了什么。我 们不能说：“我做了很多事情，只是你们不知道而已。”只要做了，自然就会被记载：你办过什么活动，弘过多少次法，讲过多少经，培养过多少人才……这些没有 的话，讲什么都是空话。如果有了这些实际做出来的事，才是真真实实为佛教、为众生考虑。
十、树立广大生命格局，改过从善传承佛法
人生是很短暂的，几十年一晃就过去了。佛法却是永恒的，要用短暂的人生去传承永恒的佛法，就需要一代代人的不懈努力。我们不仅仅是为自己活，还要为很多很多人活，不仅为现在人活，也要为过去人活，要为未来人活，如同宋儒张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”
怎么 为过去人活呢？把过去佛陀、祖师大德传下来的那些好的东西去学下来，就是为过去人活；我们学好了，再把佛法用出来，传播出去，利益天下苍生，就是为现在人活；要让佛法灯灯相续，绵延不绝，利益千秋万代，就是为未来人活。我们为现在人、过去人、未来人而生活，尽心尽力，改过从善，传承佛法，济世利人，这样的 话，我们的生命格局就非常宽广，生命的内涵就极其丰富！不愧为人一生！不愧学佛一场！
《时空因缘与内修外弘》全文阅读结束。