宗鏡錄略講上冊 (第二十六章)
南懷瑾教授講述
第二十六章 欲舟總向魔域航
又作是念，一切衆生貪取無厭，唯求財利邪命自活，我當令彼住于清淨身語意業正命法中。
學佛的人第一步要放棄貪嗔癡。老實講，修道人的貪心比任何人都嚴重，至少貪圖成佛，說是什麼都不要，其實什麼都要。貪取自己跳出生死、了生死，這個動機是大貪，這個大貪對與不對是另外一個問題，不要認爲自己沒有貪。至于一般學佛修道呢？一邊有這個出世的貪，一邊又不肯去掉世間的貪，自己很放逸，真正的大貪還起不了。貪取是無厭的。“唯求財利”，財利是維持生命必要的，這還算不錯，最可憐的是被財利所迷，不知道爲什麼求財利。
貪則邪
“邪命自活”，學佛有叁十七道品，最嚴重的八正道有正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。什麼叫正命？難道我們的生命是歪的？其實站在佛學的立場看，我們現在活著的生命是“邪命自活”，並不知道正命爲何？
正命就是生命的根本，那個東西永遠不生不滅。貪求目前短暫的、靠不住的，把目前生命看得很牢的屬于邪命。其次，我們現在顧全、愛惜自己生命，固然沒錯，但是以佛法眼光看來，現在衆生謀生的方式，大部分屬于邪命的方法，這個問題非常嚴重，值得討論。我們看經典，這些小地方沒有加以研究，很容易看過去。爲什麼這個叫邪命呢？這與經律論的戒律方面有密切關系，大家要注意！
他說，我們不但爲自己，更要爲一切衆生，使他住在真正清淨的身口意叁業當中。這些都是學佛最基本的，學佛修持就是要我們去掉邪命的身口意，轉成正命的身口意。
身業有叁：殺、盜、淫；語業有四：妄語、兩舌、惡口、绮語；意業有叁：貪、嗔、癡。要把惡業轉爲正業。學佛第一步，先修十善業，就是身口意叁業。身業屬于生理方面；語業、意業偏向于心理方面。以佛學眼光看，我們無論生理與心理、思想行爲一天到晚都在犯罪，尤其心理上更嚴重，要把這種罪惡行爲變過來、淨化過來，住在身口意絕對清淨的生活中，才接近正命的生活。
身口意的道理，有叁分之二是心理方面；有叁分之一屬于生理方面，這些道理都是佛經告誡我們的，實際上也是學佛最基本的，可以說非常難做到。一般人學佛只認爲打起坐來求清淨、去妄念很難，其實並不難。要妄念不起或清淨是非常容易的事，反而是要把身口意叁業絕對轉入正業則非易事。這就是學佛往往會忽略的基本功夫，光喜歡搞那些看似高遠的，基本的做不到，高遠的也達不到，要身口意叁業轉入清淨幾乎不可能，但不是絕對！不可能怎麼學佛？學佛就是要把它轉過來，不能轉就是沒有做到，沒有做到就沒有資格學佛。身口意叁業，文字看起來很簡單，極易忽略過去，討論起來卻很嚴重，我們自己都會覺得無立足之地，體無完膚。
又作是念，一切衆生常隨叁毒種種煩惱，因之熾然，不解。志求出要方便，我當令彼除滅一切煩惱大火，安置清涼涅槃之處。
這些都是引用《華嚴經》的文字。學佛的人隨時要有如此存心和念頭。他說，一切衆生常常跟著心理上的叁種毒素貪嗔疾轉而不自知，更由這叁種毒素引發了種種煩惱。換句話說，由于生理與心理互相影響的關系，我們隨時會覺得在煩惱中。身體的不舒服，心理的不痛快，這些煩惱哪裏來的？就是貪嗔癡叁毒所引發的，這個問題討論起來很嚴重！乃至我們今天覺得頭昏啦！情緒特別高漲或情緒低落啦！都是由于貪嗔癡的原因引發了心理上、生理上的不痛快。
譬如這兩天看同學們的筆記，有人提出心理影響生理非常大，因一念的懷疑，生理馬上起大變化，這個經驗在同學的筆記中有很多記錄。
我們現在了解心理因素還比較容易，透過心理因素了解其動機的背後，是貪嗔癡等看不見的那股力量，真不容易！哪個了解了，可以談修道、談用心了。光靠表面上的打坐與念佛是沒有用的！你根本的起心動念自己都沒有檢查出來，哪些是屬于宗教性的情緒？換句話說，宗教性的情緒已經落在貪嗔癡的圈套中，而猶不自覺。所以學佛的人要有除滅一切衆生叁毒煩惱的心願。
心開方有悟道份
他說，衆生因爲叁毒引發種種煩惱，“因之熾然”，有叁個層次，基本上是阿賴耶識種子帶來的，下意識中有叁種，這就要研究唯識了，根本煩惱貪嗔癡是一種，引發另外二種，即小隨煩惱、大隨煩惱等等，而歸納起來有八十八結使。這些結扣在心理上或下意識中，自己也檢查不出來。把這些結使一個個解除了，才叫解脫、才叫悟道，並不是“咚”一下，我悟了，這樣的悟道沒有用的，你那個結使力量堅固得很，都在呀！你悟了什麼道？全是自誤，不行的。要把這些結使都解開了，還不是解除根本煩惱，而是解除隨煩惱，解除根本煩惱那更大了！這是第二個層次。
第叁個層次，由于叁毒引發的煩惱，使我們現有的生命在煩惱中像火一樣地燃燒，心理與生理的火越燒越大，不曉得如何發心立志，求出離煩惱。所謂出世就是離煩惱之牢。不曉得“出要方便”，跳出煩惱之網的要領。“我當令彼除滅一切煩惱大火，安置清涼涅槃之處”，他說我們學佛發心不只是爲自己修，而要使一切衆生滅除一切熾燃的煩惱，使大家與我安住在清淨涅槃之處。這是學佛人的發心。
又作是念，一切衆生爲愚癡重闇妄見厚膜之所覆，故入蔭翳稠林，失智慧光明，行曠野險道，起諸惡見，我當令彼得無障礙清淨智眼，知一切法如實相，不隨他教。
他說，學佛的人應該有此種存心念頭。一切衆生被愚癡、重暗、不正見如白內障的厚膜所覆障，因此進入蔭翳的原始森林。被色、受、想、行、識五陰，生理的、心理的陰翳所遮蔽。我們本有的智慧光明，被後天的蔭翳所蒙蔽，因此失去真正的智慧光明，這是第一點。
第二點，自己的行爲太狂放，有如行走在曠野的險道，不僅如此，奔放的行爲又生起一切惡見。邪見以外又加許多惡見，自以爲是。所謂“是”即見解、思想問題。我們學佛一定要使衆生去掉蔭翳、障礙，使他得到無障礙、清淨的智慧的眼睛；使他知道一切法的本來面目——實相般若。
“不隨他教”，真正成佛、大徹大悟，最後的智慧，都是我們本有的，不從他教。換句話說，佛法教我們依教奉行修持，最後成佛是找出我們本有的智慧、光明。本有的智慧光明不是善知識或老師給的，也不從佛得，是我們本有的正命，本有的智慧的實相的光明。
又作是念，一切衆生在于生死險道之中，將墮地獄畜生餓鬼，入惡見網中，爲愚癡稠林所迷，隨逐邪道行顛倒行，譬如盲人無有導師，非出要道謂爲出要，入魔境界惡賊所攝，隨順魔心遠離佛意，我當拔出如是險難，令住無畏一切智城。
一切衆生在分段生死的險道中打滾，快要進入地獄道，此謂生理上造的業接近于地獄的業，好比犯罪雖然沒有觸犯刑法的法律，實際上我們起心動念有許多時候都在犯法的邊緣轉，將墮地獄，或墮畜生餓鬼道中。人生所做許多事，自己不反省檢查，大部分的行爲跟畜生一樣，自己不知道；快要完全進入畜生境界，自己也不知道。而且加上自己有許多見解。人對于自己的行爲，常有許多解釋。思想進入惡見網中跳不出來，結果因爲沒有大般若智慧，被世界愚癡的稠蒙蔽了！除了墮落，還在賽跑，墮落在邪道中拼命快跑，所作所爲均是顛倒行。
他說，我們現有的生命又比如瞎子，無人引導。以佛學眼光看，我們現在所受的教育，所得的知識，所做的行爲，並不是真正的超越，而是墮落。爲什麼呢？一切衆生把不能超越的知識，當成寶貴的知識；把墮落的行爲當成了不起的行爲；結果“謂爲出要”，自以爲很高明，實際上已進入魔界，被心理的惡賊所攝服，許多人自認爲學得很對，結果卻是“隨順魔心”，走入魔道。“遠離佛意”，名爲學佛，卻離佛本意越來越遠，而學佛的人，就要發心出離險難，使衆生住在無畏的大般若智慧城中。
欲流如旋瀑
又作是念，一切衆生爲大瀑水波浪所沒，入欲流有流無明流見流，生死洄洑愛河漂轉，湍馳奔激不暇觀察，爲欲覺恚覺害覺，隨逐不舍。
一切衆生心理的思想，隨時有一股力量在支配，這股思想力量如大瀑布一樣進入“欲流”。欲流不作狹義的解釋，男女之欲固然是欲的一種，實際上廣義的欲豈只男女之欲，我們隨時在欲望的瀑流中賓士。
“有流”，一切想占有，本來這個世界什麼都把握不住，可是一切衆生隨時想占有，當然最重要的是想占有自己的壽命，即《金剛經》所謂的壽者相，想把現有生命留住。當然你會說壽命看得很開，只要孩子們好、學生好，唔！講得很好聽，關鍵時刻孩子學生都可以不管，還是我最重要。如果把四肢截去才活得了，你一定馬上開刀，活著是什麼？其實我們並沒有找到正命，貪執生命就是大有欲。
“欲流、有流、無明流、見流”的形容是形容詞。無明流更普遍，這兩天悶悶地，很難過，爲什麼？既不感冒又不頭痛，找不出理由，簡單地說是“無明之流在作怪”，一股無明的力量發起來，你仔細研究，或者屬于生理的變化，比如女性比男性明顯一點，不是男性沒有變化。女性周期性地生理變化，到時間非悶一下、非煩惱一下不可，脾氣非來不可，過後一下好、一下壞，這就是無明的作用。男性也一樣。許多青年、壯年的朋友，突然莫名其妙地情緒不好，或者胃口不好，飯也吃不下。此種情形皆是這股無明在作怪，它像是一股流水一樣回轉性地跑，你左右不了它，它左右了你。這就是所謂邪命當中的一股力量，要把這些轉過來，才真正是修道學佛的功夫。
“見流”，我們被自己主觀的思想、觀念如瀑布一般的流水牽著走，這股流進入哪裏？進入愛河漩轉漂流。愛河也是形容詞，愛流與有流是同一個東西，都想占有，所以說愛就是占有。以前在學校教書常說這個話，尤其女同學多，經常要我講愛的哲學，發表對愛情…
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