..續本文上一頁過來說，理解浮淺的人要去了解別人，看人家哪些方面可以值得自己借鑒、學習。不然的話，你說他錯了，他說你也錯了，他說你很淺，你說比他還深，無形當中就會互相觀過，乃至于想教別人，好爲人師，這些都是非常錯誤的。這樣學下去的結果是每個人都越來越固執，善知識引導時都會很困難，因爲長期熏習的結果，只認爲我最對，我的認識是正知見，實際上不曉得錯到哪裏去了。本來在學佛以前，還知道自己有很多問題、很多煩惱，要通過學習佛法來淨化自己。學了佛法之後，久而久之，不僅內在的我執沒有淡化，外在的我相沒有放下，反而加深、加重，最後變成用佛法把自己包裹起來，好像自己所做的都是最如法的，都是最如理的，別人好像都不如法，都是有問題的等等。這些都是學修佛法比較久的人特別要注意的地方。

　　 因此我們對自己要常常懷疑，對別人不能産生懷疑。如果不能扪心自問，不能對自己起疑情，自己的一些錯誤觀點就會越來越堅固，就會認爲自己就是最正確的。我們對自己起疑情，就是反省自己，也就是忏悔，這樣我們才會進步，智慧才會得到增長。我們在幾十年短暫的人生過程中，只有不斷堅守自己的正念，不斷認識到生命的弱點，知道自己在修什麼、修不上去的原因何在等等，才能不斷地突破、進步，這才是真正的修行。真正有了生命提升的經驗以後，才能夠理解別人在修行過程當中的一些境界和成長，才能夠有條件了解別人內心的功夫。如果我們自己的執著非常重，那就根本不可能了解別人，因此反省忏悔對于修行非常的重要。

　　 我們養成了對自己起疑情、反省的習慣後，就會發現自己的問題，這些問題慢慢積累下來，就要學會去分類———學習上面的問題、用功上面的問題等等，當遇到善知識的時候，只要給你指點這些問題的核心、要害在哪裏，就可以把所有的問題全部解決。不然的話，有一天善知識來問我們學修有沒有什麼問題，我們回答不出來，就失去了得到指導的機會。原因是平時沒有去反省思考自己的學修是進步還是退步了，對自己沒有起疑情，就不會知道有什麼問題。

　　 除了反省、忏悔以外，每天的功課裏另外一個要做的就是發願。發願就是發起志願、誓願，是對未來的一種期許。我們常常說發願回向，但它們還是有一點差別，發願是做事之前的動機，回向是積集資糧以後，把資糧、功德回向到希願的地方，因此有事先與事後的差別。我們學修佛法，沿著道次第增上，就要不斷地淨除罪障、積累資糧，同時還要不斷地廣發正願，把淨罪集資的功德回向到學修的各個目標上去。這樣做的好處，是能夠讓我們的功德、資糧向期許的方向去感果。如《大智度論》說：“諸菩薩見諸佛世界無量嚴淨，發種種願。有佛世界都無衆苦，乃至無叁惡之名者，菩薩見已自發願言：我作佛時世界無衆苦，乃至無叁惡之名亦當如是。有佛世界七寶莊嚴，晝夜常有清淨光明，無有日月，便發願言：我作佛時世界常有嚴淨光明亦當如是。有佛世界一切衆生皆行十善，有大智慧，衣被飲食應念而至，便發願言：我作佛時世界中衆生衣被飲食亦當如是。有佛世界純諸菩薩，如佛色身叁十二相光明徹照，乃至無有聲聞辟支佛名，亦無女人，一切皆行深妙佛道，遊至十方教化一切，便發願言：我作佛時世界中衆生亦當如是。如是等無量佛世界種種嚴淨願皆得之，以是故名願受無量諸佛世界。問曰：諸菩薩行業清淨自得淨報，何以要須立願然後得之，譬如田家得谷豈複待願？答曰：作福無願無所摽，立願爲導禦能有所成；譬如銷金，隨師所作，金無定也。如佛所說，有人修少施福、修少戒福、不知禅法，聞人中有富樂人，心常念著，願樂不舍，命終之後生富樂人中，複有人修少施福、修少戒福、不知禅法，聞有四天王天處、叁十叁天、夜摩天、兜率陀天、化樂天(專念色欲，化來從己)、他化自在天(此天他化色欲與之行欲，展轉如是，故名他化自在)，心常願樂，命終之後各生其中，此皆願力所得；菩薩亦如是，修淨世界願然後得之，以是故知因願受勝果。複次，莊嚴佛世界事大，獨行功德不能成故，要須願力。譬如牛力雖能挽車，要須禦者能有所至；淨世界願亦複如是，福德如牛，願如禦者。”(卷第七)

　　 要成就圓滿佛果，就要發種種殊勝的大願，像經論中所說的因願而受勝果。反過來說，如果不向正確的目標發願，就有可能成爲“叁世怨”。有的人雖然學了佛法，也做了很多功德，但是內心真正希求的還是世間的快樂，下一生感果的時候就會回到世間，做一個很有福報、很有腦筋的人。如果沒有遇到佛法，遠離了善知識、善友，這些福報、好腦筋就有可能成爲造惡業的工具。一旦造了惡業，就種下了未來生墮落的因。因此，廣發正願是非常重要的。

　　 發願回向的另一個好處，是能夠讓我們的善根功德增長廣大。如《大智度論》說：“問曰：若不作願不得福耶？答曰：雖得不如有願。願能助福，常念所行，福德增長。問曰：若作願得報，如人作十惡不願地獄，亦不應得地獄報？答曰：罪福雖有定報，但作願者修少福，有願力故得大果報。如先說罪中報苦，一切衆生皆願得樂，無願苦者，是故不願地獄。以是故福有無量報，罪報有量。有人言最大罪在阿鼻地獄，一劫受報；最大福在非有想非無想處，受八萬大劫報；諸菩薩淨世界願亦無量劫，入道得涅槃，是爲常樂。”(卷第七)

　　 此外，我們在發願回向時越能夠把功德回向給別人，回向給法界有情，我們自己獲得的果報也就越大，如《地藏菩薩本願經》說：“複次地藏，未來世中若有善男子善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，布施供養得無量福，常在人天受勝妙樂；若能回向法界，是人福利不可爲喻。複次地藏，未來世中若有善男子善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，贊歎恭敬，布施供養，是人獲大果報無量無邊；若能回向法界，其福不可爲喻。……複次地藏，未來世中若有善男子善女人，于佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵、一沙一渧，如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙樂；如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果即叁生受樂、舍一得萬報。”(卷下)

　　 發願如此重要，那我們具體應該如何發願呢？作爲一個佛弟子，我們的願不外乎總願與別願兩類。總願就是學佛的終極目標———上求佛道、下化衆生，別願是把總願分解成一個個具體的階段性目標，也可以說別願都是爲總願做准備的。總願和別願都很重要，如果只有總願沒有別願，就容易感覺很空洞，找不到行持的下手處；反過來講，別願失去了總願的攝持，就失去了信仰的終極目標，沒有了方向感。我們所做的一切如果不是爲了終極信仰的話，就是沒有意義的行爲。

　　 我們可以參考佛菩薩、祖師的發願文，吸取前人的經驗，例如阿彌陀佛四十八願、藥師琉璃光如來十二大願、普賢菩薩十大願王、智者大師發願文、善導大師發願文、宗喀巴大師極樂發願文等等，仔細揣摩，可以得到佛菩薩、祖師的加持，然後寫出自己的發願文來，每日受持。不可忽視的是，我們的願必須要有和現實緣起相配合的部分，也就是這一生對自己有什麼樣的期許，另外要把自己的命運和師法友的命運聯系在一起，結好無限生命中生生世世與師友增上的緣也是非常重要的。

　　 發願回向是功課裏很重要的內容，是天天都要做的，要清清楚楚，不能馬馬虎虎。如果認爲反正佛菩薩有神通，我們心裏想什麼佛菩薩都知道，不用天天刻意去造作，這個就是邪見，因爲自己有去講和沒有去講，有去做和沒有去做完全是不一樣的。業就要去造作，如果我們沒有每天殷重發願回向，就沒有造這個業，也就不會有相應的果。

　　 善知識、善友的攝受，如理的聽聞，修行的次第和方法以及對自己起疑情、反省忏悔發願，都是學習佛法非常重要的基本內容，希望大家能夠有正確的了解，得到真實的受用。

　　摘自《法音》2007年第11期

《依師聞法 精進學修》全文閱讀結束。