..续本文上一页过来说，理解浮浅的人要去了解别人，看人家哪些方面可以值得自己借鉴、学习。不然的话，你说他错了，他说你也错了，他说你很浅，你说比他还深，无形当中就会互相观过，乃至于想教别人，好为人师，这些都是非常错误的。这样学下去的结果是每个人都越来越固执，善知识引导时都会很困难，因为长期熏习的结果，只认为我最对，我的认识是正知见，实际上不晓得错到哪里去了。本来在学佛以前，还知道自己有很多问题、很多烦恼，要通过学习佛法来净化自己。学了佛法之后，久而久之，不仅内在的我执没有淡化，外在的我相没有放下，反而加深、加重，最后变成用佛法把自己包裹起来，好像自己所做的都是最如法的，都是最如理的，别人好像都不如法，都是有问题的等等。这些都是学修佛法比较久的人特别要注意的地方。
因此我们对自己要常常怀疑，对别人不能产生怀疑。如果不能扪心自问，不能对自己起疑情，自己的一些错误观点就会越来越坚固，就会认为自己就是最正确的。我们对自己起疑情，就是反省自己，也就是忏悔，这样我们才会进步，智慧才会得到增长。我们在几十年短暂的人生过程中，只有不断坚守自己的正念，不断认识到生命的弱点，知道自己在修什么、修不上去的原因何在等等，才能不断地突破、进步，这才是真正的修行。真正有了生命提升的经验以后，才能够理解别人在修行过程当中的一些境界和成长，才能够有条件了解别人内心的功夫。如果我们自己的执着非常重，那就根本不可能了解别人，因此反省忏悔对于修行非常的重要。
我们养成了对自己起疑情、反省的习惯后，就会发现自己的问题，这些问题慢慢积累下来，就要学会去分类———学习上面的问题、用功上面的问题等等，当遇到善知识的时候，只要给你指点这些问题的核心、要害在哪里，就可以把所有的问题全部解决。不然的话，有一天善知识来问我们学修有没有什么问题，我们回答不出来，就失去了得到指导的机会。原因是平时没有去反省思考自己的学修是进步还是退步了，对自己没有起疑情，就不会知道有什么问题。
除了反省、忏悔以外，每天的功课里另外一个要做的就是发愿。发愿就是发起志愿、誓愿，是对未来的一种期许。我们常常说发愿回向，但它们还是有一点差别，发愿是做事之前的动机，回向是积集资粮以后，把资粮、功德回向到希愿的地方，因此有事先与事后的差别。我们学修佛法，沿着道次第增上，就要不断地净除罪障、积累资粮，同时还要不断地广发正愿，把净罪集资的功德回向到学修的各个目标上去。这样做的好处，是能够让我们的功德、资粮向期许的方向去感果。如《大智度论》说：“诸菩萨见诸佛世界无量严净，发种种愿。有佛世界都无众苦，乃至无三恶之名者，菩萨见已自发愿言：我作佛时世界无众苦，乃至无三恶之名亦当如是。有佛世界七宝庄严，昼夜常有清净光明，无有日月，便发愿言：我作佛时世界常有严净光明亦当如是。有佛世界一切众生皆行十善，有大智慧，衣被饮食应念而至，便发愿言：我作佛时世界中众生衣被饮食亦当如是。有佛世界纯诸菩萨，如佛色身三十二相光明彻照，乃至无有声闻辟支佛名，亦无女人，一切皆行深妙佛道，游至十方教化一切，便发愿言：我作佛时世界中众生亦当如是。如是等无量佛世界种种严净愿皆得之，以是故名愿受无量诸佛世界。问曰：诸菩萨行业清净自得净报，何以要须立愿然后得之，譬如田家得谷岂复待愿？答曰：作福无愿无所摽，立愿为导御能有所成；譬如销金，随师所作，金无定也。如佛所说，有人修少施福、修少戒福、不知禅法，闻人中有富乐人，心常念著，愿乐不舍，命终之后生富乐人中，复有人修少施福、修少戒福、不知禅法，闻有四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天(专念色欲，化来从己)、他化自在天(此天他化色欲与之行欲，展转如是，故名他化自在)，心常愿乐，命终之后各生其中，此皆愿力所得；菩萨亦如是，修净世界愿然后得之，以是故知因愿受胜果。复次，庄严佛世界事大，独行功德不能成故，要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者能有所至；净世界愿亦复如是，福德如牛，愿如御者。”(卷第七)
要成就圆满佛果，就要发种种殊胜的大愿，像经论中所说的因愿而受胜果。反过来说，如果不向正确的目标发愿，就有可能成为“三世怨”。有的人虽然学了佛法，也做了很多功德，但是内心真正希求的还是世间的快乐，下一生感果的时候就会回到世间，做一个很有福报、很有脑筋的人。如果没有遇到佛法，远离了善知识、善友，这些福报、好脑筋就有可能成为造恶业的工具。一旦造了恶业，就种下了未来生堕落的因。因此，广发正愿是非常重要的。
发愿回向的另一个好处，是能够让我们的善根功德增长广大。如《大智度论》说：“问曰：若不作愿不得福耶？答曰：虽得不如有愿。愿能助福，常念所行，福德增长。问曰：若作愿得报，如人作十恶不愿地狱，亦不应得地狱报？答曰：罪福虽有定报，但作愿者修少福，有愿力故得大果报。如先说罪中报苦，一切众生皆愿得乐，无愿苦者，是故不愿地狱。以是故福有无量报，罪报有量。有人言最大罪在阿鼻地狱，一劫受报；最大福在非有想非无想处，受八万大劫报；诸菩萨净世界愿亦无量劫，入道得涅槃，是为常乐。”(卷第七)
此外，我们在发愿回向时越能够把功德回向给别人，回向给法界有情，我们自己获得的果报也就越大，如《地藏菩萨本愿经》说：“复次地藏，未来世中若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐；若能回向法界，是人福利不可为喻。复次地藏，未来世中若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养，是人获大果报无量无边；若能回向法界，其福不可为喻。……复次地藏，未来世中若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧，如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐；如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果即三生受乐、舍一得万报。”(卷下)
发愿如此重要，那我们具体应该如何发愿呢？作为一个佛弟子，我们的愿不外乎总愿与别愿两类。总愿就是学佛的终极目标———上求佛道、下化众生，别愿是把总愿分解成一个个具体的阶段性目标，也可以说别愿都是为总愿做准备的。总愿和别愿都很重要，如果只有总愿没有别愿，就容易感觉很空洞，找不到行持的下手处；反过来讲，别愿失去了总愿的摄持，就失去了信仰的终极目标，没有了方向感。我们所做的一切如果不是为了终极信仰的话，就是没有意义的行为。
我们可以参考佛菩萨、祖师的发愿文，吸取前人的经验，例如阿弥陀佛四十八愿、药师琉璃光如来十二大愿、普贤菩萨十大愿王、智者大师发愿文、善导大师发愿文、宗喀巴大师极乐发愿文等等，仔细揣摩，可以得到佛菩萨、祖师的加持，然后写出自己的发愿文来，每日受持。不可忽视的是，我们的愿必须要有和现实缘起相配合的部分，也就是这一生对自己有什么样的期许，另外要把自己的命运和师法友的命运联系在一起，结好无限生命中生生世世与师友增上的缘也是非常重要的。
发愿回向是功课里很重要的内容，是天天都要做的，要清清楚楚，不能马马虎虎。如果认为反正佛菩萨有神通，我们心里想什么佛菩萨都知道，不用天天刻意去造作，这个就是邪见，因为自己有去讲和没有去讲，有去做和没有去做完全是不一样的。业就要去造作，如果我们没有每天殷重发愿回向，就没有造这个业，也就不会有相应的果。
善知识、善友的摄受，如理的听闻，修行的次第和方法以及对自己起疑情、反省忏悔发愿，都是学习佛法非常重要的基本内容，希望大家能够有正确的了解，得到真实的受用。
摘自《法音》2007年第11期
《依师闻法 精进学修》全文阅读结束。