怎樣親近善知識(一)

　　一、認清世間過患，遠離惡友惡法

　　我們今生得到了暇滿的人身，遇到了佛法，非常地幸運。學習佛法，第一步就是要認清世間的過患，遠離惡友惡法，多親近善知識、善友。爲什麼這麼講呢？因爲人是生活在群體當中的，必定會受周圍環境的影響。俗話說：“近朱者赤，近墨者黑。”我們在什麼環境當中，就會被熏染成什麼樣子。尤其現在是交通、通訊都高度發達的時代，人與人之間的交往、聯系很密切，環境對我們的影響可以說是無孔不入。如果我們不能夠正確地認識並遠離世間雜染的環境、惡友及惡法，就很容易隨波逐流，造惡業、墮惡道，想要學佛進步是很困難的事情。古人說“見賢思齊”，只有通過親近善知識、善友，努力營造周圍的修學環境，學佛才能夠上路，並一步一步、一生一生得到增上。

　　學佛人要遠離的，第一個就是充滿物質誘惑的環境。對于物質生活的淡泊、少欲知足，這些都是修道必備的、最基本的前提。事實上，一個人如果沒有修行的話，內心一定是空虛的，經常會感到無聊、彷徨、無奈、煩躁等等，因爲心無所緣嘛！如何打發時間呢？只有借助世俗生活當中種種的娛樂活動來消遣。娛樂活動名目繁多，比如各種的晚會、電影、流行歌曲、卡拉OK、電子遊戲等等。如果很羨慕這些東西，就會去湊這些熱鬧。這些消遣性的娛樂活動，只是通過感官上的刺激，來滿足人們的生理需要。如果學佛的人把大量的、非常寶貴的光陰浪費在這上面，那就非常地可惜。這樣下去自然而然、不知不覺地就遠離了叁寶、遠離了佛法，白白浪費了自己的暇滿人身，勢必還會造下許多染汙和墮落惡趣的業。

　　另外，現在這個時代科技發展很快，報刊、雜志、電視、網絡、手機等傳媒都很發達，同我們的生活密切相關，一個人從小到大，一直到老死，都是在這樣一種氛圍中過日子。不論是居家還是出門，所有這些信息就猶如空氣一樣，無時無刻不在熏染我們的耳目。不管是看到還是聽到，只要我們的六根跟這些雜染境界接觸，第六意識心都會隨著這些染慧在轉，就會不斷與這些世間法相應，這叫做染慧相應。一個人內心裏面一直在熏染這些東西，世間法的種子就會越來越多，想要培養出離心難乎其難。因爲天天都在熏染這些世間法，怎麼能夠遠離呢？只會越來越貪著這些境界，這樣的話，對我們學佛就會構成很大的障礙。如果我們周圍的環境都是這樣，想不看不聽都不行，對于修行、用功就會造成很大的幹擾。

　　如何避免染汙環境對我們造成的傷害呢？首先，要有一定的節製力，如古人講的：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”對在家居士而言，對于這些消遣的工具及娛樂的場所，要有一定的自我約束的能力。否則你一天學佛修行一個小時、半個小時，或者一個星期來寺院裏和大家用功一下，平時都呆在那種環境裏面，修行怎麼能夠修得上去？修行不能停、不能斷，一停一斷再想相續就很難了。對于出家衆而言，這方面的影響會比較小，因爲住在寺院裏面，環境比較清淨，但是在使用手機、網絡的時候要特別注意，保持正念正知，做該做的事情，不要攀緣雜染的境界。

　　再者，對出家衆來講，不要時時出門，尤其是不要單獨外出，不能夜不歸宿，因爲這些對修道都是很大的障礙。現在隨著社會發展，生活內容越來越豐富，花樣也越來越多，似乎變成白天與黑夜不分，黑白都顛倒了，人的作息、生活都紊亂了，沒有了規律性，學修更不可能有規律性。出家衆爲什麼不要時時出門呢？因爲到了寺院之外，都是一些雜染的境界，怎麼防護自心呢？那個心根本沒辦法防護。對于在家人，如果夜夜笙歌，那麼家庭關系肯定搞不好，就不容易和睦。這些方面對我們聞思修佛法，都有很大的關系。爲什麼有人喜歡跑出去？原因就是心不安，心不安就想跑一跑、動一動，這樣才覺得好過一點。如果連身心都不安穩，還談什麼學修？學修的基礎就是身心要穩定。比如在用功的時候，大家就容易發覺到自己的身心非常地不穩定，非常容易躁動。

　　第二要遠離懈怠。懶惰懈怠是修行的一大障礙，只要有一念的懈怠産生，就會退失對善法的希求。在《菩提行經》裏面這樣描述懈怠的過患：“智者行忍辱，菩提住精進，懈怠遠離福，如離于風行。精進力何解？彼要分別說。懈怠不精進，如毒宜自觀。貪味于睡眠，謂快樂無事，輪回苦可嫌，而從懈怠生。煩惱之舍宅，懈怠力牽入，已到無常門，雲何今不知？精進爲自他，此行汝不見，懈怠複睡眠，此如屠肆牛。”(卷第二)

　　 懈怠就是得過且過。今天沒有修好，就會想明天好好發心，明天好好修、好好努力；明天又沒有修好，那就後天再修嘛；到後天還是沒有修好。這樣一天一天下去，不知道哪一天才能真正去修行，哪一天才會覺得自己今天修行的成績還不錯。就像一些居士來廟裏打念佛七一樣，頭一兩天身心還沒有安穩下來，第二第叁第四天身心稍微有些安穩，又會腳痛、腰痛，全身發痛發麻，然後就想回去了，這樣修行是很難進步的。修行就像燒開水一樣，要一直燒下去，水才會開；也如同挖井一樣，要一直不停地挖下去，才有可能挖到水。

　　社會上有成就的科學家或作家，要做一項研究、寫一本書，都要夜以繼日、長年累月地不懈努力，這點很重要。一曝十寒，叁天打魚兩頭曬網，肯定是要不得的。應該一以貫之地努力學習，運用所掌握的知識充實自己的內心，提高自己的品德，涵養自己的心性，做到身心安穩、行爲規範，很有道德風範。搞研究的人，要完成一個項目，都需要潛心鑽研。照道理來講，修行人、學佛人應該比他們更精進，學問、修養也應該更高，而事實上有時候反而很放逸懈怠，其原因就是對佛法的正知見還沒有建立起來，對佛法的聞思能力還沒有培養起來，也就是說到底什麼是真正的佛法，還弄不清楚。這樣勢必會把時間浪費在一些沒有意義的事情上面，比如說很容易把佛法的一些名詞、道理挂在嘴邊，成了順口溜；或者幾個沒事幹的人湊在一起研討研討、吹吹牛，然後就認爲自己的佛學水平已經不錯了，沾沾自喜，求名求利，忘乎所以，實際上一天到晚都是在自己的煩惱業習中度日，身心得不到自在，對于佛法的文字道理所指的真實內涵並沒有體會，在法義上面很難深入。這樣不知不覺地，對自己、對佛教都會造成很大的損失，甚至産生負面的影響。爲什麼自己學得沒有進步，還會産生負面的影響呢？因爲我們剛開始學佛、修行的時候，心氣都會很高，如果一天兩天叁天、一年兩年叁年下來，修得沒有味道，就不想修了，對修行這條路就不想走了，這就會給別人造成負面的影響。別人看出家人如法如律，就會跟著學習，但是我們學佛這麼差，一點功夫、成就都沒有，慢慢地他們對佛法就會退失信心，因爲有情的業是會互相影響的。

　　如何對治懶惰懈怠呢？一方面要思維人生的意義與價值，同時也要思維生命的無常。聲聞乘法講“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”，爲什麼首先要談無常呢？因爲如果沒有無常觀，很多佛法的觀念就建立不起來。明代大學士文嘉寫的一首《明日歌》，裏面就包含了無常的觀念：“明日複明日，明日何其多！我生待明日，萬事成蹉跎。世人苦被明日累，春去秋來老將至。朝看水東流，暮看日西墜，百年明日能幾何？請君聽我明日歌。”明日複明日，明天似乎很多，我們總是認爲以後的日子用不完。人生一世，看起來很漫長，一年一年，漫漫生死長夜，似乎沒有盡頭。但是當你真正回想起來，幾十年光陰一晃就過去了，不知道生命中剩下的時間還有多少。實際上，一個人真正講起來就是叁天——昨天、今天、明天，叁天就是叁世。今天就是昨天的明天，明天就是今天的明天，所以人就會産生這樣的概念，認爲所有的事情都是明天的事情，就不想好好用功了，不知道今天要耕耘，今天要努力，今天要發心。因爲他把今天當成明天了，所以就把修行的事情一直往後推，反正都推到明天去，都推到以後去。他一直往明天推，往未來推，自己就不用功、不修行、不努力，這是個大錯誤。還有人講，如果回想起昨天，自己都很後悔，因爲昨天沒有學好、沒有修好；對今天來講呢，今天用功又沒有用好，今天也很失望。對昨天很後悔，對今天很失望，對明天呢，好像又很有希望，又有自信心。後悔——失望——希望，爲什麼會有希望呢？他寄希望于明天，僅此而已。問題是你如果不去努力，明天是不可能有希望的。如果僅僅把希望寄托在明天，而不知道今天要怎麼做，這樣的希望等同幻想，這種心是很要不得的。另外，那種對于昨天很後悔的心也是沒有用的，世間沒有後悔藥。對今天失望也是錯誤的，比如你現在雖然很失望，但是今天還沒有過完，起碼還剩下幾個小時，還是可以用功的！只要能夠把握當下，不管什麼時候都是今天，你就不會失望。如果說你當下不去努力，不去用功，一直說我很失望沒有做好，這樣一點用場都沒有。所以我們發心、努力、用功是從當下做起，從自己做起，這才是最重要的！我們要做的事情馬上就要去做，否則就會“朝看水東流，暮看日西墮”，百年人生有幾何，多少人就這麼一生虛度了！每個人當然要充滿希望，但是不能一直活在等同幻想的希望當中，希望跟我們的發心、努力是相結合的，只有努力才有希望，也只有不懈地努力、發心、精進，才能夠實現你的希望。否則，你將一切都寄托于希望，沒有付出，僅僅在生活當中長籲短歎，詛咒命運的不公平，這樣是沒有用的。所以我們出家學佛、發心修行，應該把握當下，把握當下才是對人生苦短、生死無常這個基本原理有了一個比較深刻的認識，所以要念死無常。

　　第叁個要遠離惡友。所謂惡友，不是說面目凶惡、猙獰的就名爲惡友，而是能夠讓我們放逸懈怠、退失道心、生起煩惱、追逐現世欲樂的人…

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