..續本文上一頁學的是因緣所生法。這樣子呢，舍利弗、目犍連，各個帶了兩百五十個人，就到竹林精舍去皈依釋迦牟尼佛，舍利弗皈依佛陀以後，就經常親近、追隨佛陀，幫助佛陀弘揚佛法。在所有的弟子當中，智慧第一、聰明、才智，又非常有能力。
佛陀晚年的時候，有一個提婆達多，他另立僧團，帶領五百個比丘，到伽耶山當中去。那舍利弗、目犍連，知道這件事情以後，就到提婆達多的另立僧團當中去勸導，慢慢慢慢他們悟到所做的錯誤，重新皈依了佛陀。舍利弗起初在外道當中，他能夠帶這些外道來皈依佛門；進佛門以後，提婆達多另立僧團，他也能夠勸導複歸到僧團當中去，複歸到釋迦牟尼佛門下，這都是非常了不起的事情、非常有智慧的表現。而不是說舍利弗自己去另立僧團，自己去另外搞一套，舍利弗這樣子的所作所爲，在僧團當中，備受大家的尊重，同時也受到佛陀的贊歎。
當時有一個比丘，羅睺羅，他剛剛出家的時候，釋迦牟尼佛就委派舍利弗，爲他受沙彌戒，就是拜舍利弗爲師，就是讓羅睺羅拜舍利弗爲師。羅睺羅是佛陀的兒子，他沒有拜佛陀爲師，而是拜舍利弗爲師，讓舍利弗爲他受沙彌戒。有一次，羅睺羅他到外邊去托缽回來，釋迦牟尼佛看到羅睺羅有點不高興的樣子，他就問羅睺羅，到底是怎麼回事，釋迦牟尼佛就知道了，因爲那些信衆們對羅睺羅，以及對那些比丘、大比丘，佛陀的大弟子，有分別心，供養得不一樣：小沙彌供養得比較差一點，供養得比較少一點；那些上座弟子，就供養得比較好，佛陀知道這個事情以後，就告訴舍利弗，僧團是六和敬、六和，那麼六和僧團，作爲長者，作爲上座，作爲佛陀的大弟子，應該如何來關懷、照顧、愛護年少的比丘和剛剛出家的沙彌。舍利弗聽以後，非常受教育，他也沒有一點的情緒——他對佛陀的教法感恩戴德。
本來這些問題是信衆的問題，是居士們分別心所産生的問題。但是釋迦牟尼佛，他沒有去批評信衆，他只是告訴僧團當中的上座比丘說，你要好好照應初出家的沙彌，照顧好年幼的比丘，這什麼意思呢？釋迦牟尼佛——人天師表、叁界導師，他怎麼去管這些這麼小的事情、這麼微細的事情呢？在我們看來，微不足道的事情。從這點，恰恰說明佛陀的偉大。羅睺羅回來的時候，臉色有點不好看，佛陀他就能夠覺察得出來，就知道說信衆以及僧團當中的六和敬有問題。那麼有問題，我們要怎麼去改進呢？我們在不同的層面，要如何來認識這個問題？而不是說，我們所有的問題，都要讓佛陀去處理。因爲我們下面很多的問題，是我們下面人造成的，是我們下面的人引起的，那我們要不要想辦法去解決呢？我們要想辦法去改進，我們要想辦法去突破。
又有一次，舍利弗受到另外一個比丘的誹謗，當釋迦牟尼佛要那個誹謗的比丘進行忏悔的時候，舍利弗非常客氣地說，“佛陀，我從小到大，到今天已經活了快到八十歲了，在我自己的記憶當中，從來沒有起過殺生的念頭，沒有說過假話，沒有因爲自己的利害得失和他人說長論短，去跟人家比較，去嫉妒別人，去給別人過不去，我自己只有天天忏悔，根據佛陀的言教修心、用功，這就猶如大地一樣，大地能夠承載一切……”所謂承載一切，是好的，他能夠承受；是不好的，他也能夠承受；是輕的物品，他能夠承載；非常重的東西，它也能夠承載……他是不分的，所有的境界，對大地來講，他都甘受如饴。舍利弗以大地的這樣子的一個境界，來比喻自己，所以呢，他就對誹謗他的那個比丘說，他說，“比丘，忏悔在佛陀的教法當中效果是最大的，也是最好的。沒有任何一個法，可以同悔過相比，如果知道改往修來，就是很大的善根、很大的功德，我自己呢，也願意接受你的忏悔，只要你以後不再犯這樣的錯誤就好。這個比丘，對舍利弗也非常地感動，覺得舍利弗確實非常了不起，對同行這樣子地接納、關照、愛護，那麼舍利弗對其它的比丘，都是一樣地照顧，一樣地付出，一樣地給大家幫助。
有一次，舍利弗回來的時候，他的住處被六群比丘占了，精舍裏面所有住的地方都滿了。如果照我們來講，會很不高興的——這本來是自己的床位，被六群比丘住了。他沒有不高興，舍利弗獨自一個人，在樹下靜坐、打坐，風餐露宿，然後慢慢引起了生病、咳嗽，釋迦牟尼佛知道這個事情以後就召集所有的比丘，爲他們講法，講什麼法呢？講了一個故事，猴子、大象、小鳥，這樣子一個故事，釋迦牟尼佛說，有一天，大象、小鳥、猴子，他們一起出去遊玩，他們叁個動物在說話、討論、，問候啊，就引起一個問題，什麼問題呢？他們叁個都說，誰的年齡大誰應該走在前面——年紀大的走前面，年紀小的走後面。大象就說我從小的時候，這顆大樹和我一樣高，現在這顆大樹已經非常高、非常高了，就說明我這個歲數大；猴子就說，我小孩的時候，這顆大樹才剛剛發芽；那個小鳥說，這顆種子呢，就是過去我在森林裏面吃了水果然後叨過來的，丟在這裏，長成今天的大樹。這樣子呢，大象、猴子就說，小鳥伯伯，確實你的歲數最大，你應該走在前面領導我們，所以呢，猴子就騎在大象的背上，小鳥就騎在猴子的頭上，然後他們一起非常快樂地去遊玩。那麼旁邊的其他的動物啊，其他的人啊，看到後也覺得很奇怪。釋迦牟尼佛說，禽獸，它也是有倫理的，他也知道尊重長輩。他說怎麼我們僧團的比丘，連禽獸都不如呢？我們的佛弟子，連動物都不如呢？
釋迦牟尼佛講的這個比喻，使僧團當中的那些六群比丘們，感到非常慚愧，就是他不知道去用功修行，只知道占小便宜，只知道來爭論到底誰的資曆老，到底誰學佛法的時間比較長，到底誰比較高，誰比較低……這本身就是不對的，這沒有意義的，是與道相違背的。所以六和敬的僧團，他的表現，是在每一個人的身上都能夠體現的，他是一個表率的作用，他所有的行爲是符合規範的。這種規範，不是說我自己認爲說自己的行爲是符合戒律的，自己的行爲是符合佛法的；更重要的是，自己的行爲是不是符合團體的行爲；整個團體是不是依法辦事了；整個團體是不是根據法在走了；根據法存在的，根據佛法在發展。而不是說你自己認爲佛法應該怎麼樣子，他認爲佛法應該怎麼樣子，另外一個人認爲佛法應該怎麼樣子，這是錯的。如果你佛法確實學得很好，那麼你在僧團當中，就有責任去幫助後學的人、初學的人，讓他去進步；你就有責任去幫助那些走邪道的人，把他們拉回來，這才能顯示出有智慧的，才能夠說明是代佛揚化、助佛弘化，才是佛的弟子，才是符合善知識的心願。所以呢，舍利弗非常的了不起呢。如果從依師法上面來講，他真正是能夠按照佛陀的意願來辦事。
舍利弗的老朋友目犍連，在有一次弘法的途中，被裸行外道害死了。那個時候，釋伽牟尼佛也知道，自己叁個月以後，將要入滅了、要涅槃。舍利弗他也知道，有神通，他就跪在釋伽牟尼佛的面前，他說自己不願意看到佛陀入滅的情景，如果佛陀入滅了，自己會非常的難過悲哀，所以他自己就決定，比釋伽牟尼佛早滅度，他一直在請求，最後得到佛陀的允許——舍利弗比釋迦牟尼佛還更早滅度，舍利弗滅度七天以後他所有的衣、缽等等，他的舍利啊，都建成寶塔，供以後的人朝拜。我們這次去印度，也看到了舍利弗、目犍連入涅槃以後所建起來的塔、墓。
我們從舍利弗的這個故事上，應該得到啓示，應該得到啓發。什麼啓示呢？啓發什麼呢？就是我們這麼多人聚在一起，究竟我們是爲了什麼呢？爲了什麼我們大家要來到寺院裏頭，我們這麼多人，究竟我們要怎麼樣把他組織起來呢？有序地組織起來，才能夠更加有效地來學習佛法，而不是說，我們這些人在同一個道場當中學法，然後呢？來論高低了，來比長短了，來比一比，到底誰更有能力啊，誰更有學問啊，誰更會辦事啊……用一種世間的心態，都是不對的了。
我們在道場當中，我們都是替叁寶做事，替師長做事的，不是自己給自己做事的，這個地方，不是自己給自己做事的地方，自己給自己做事，你自己的業跟共業不融合。不是說聽不聽誰的問題，不是說，如法不如法的問題，是不符合共業了，不符合整個業的走向，就不相應了。怎麼我們這麼多人，就是你一個人如法，其他所有的人都不如法呢？這是很大的問題——這肯定如法了，他不如法，怎麼能夠有這麼大的效果呢？我們這麼多人，能夠從那麼遠的地方，不畏嚴寒，一次又一次來到這裏，條件如此的簡陋，我們法師也沒很好地款待大家、招待大家、幫助大家，但是大家的學法的熱情依然有增無減，在這邊長住的義工，更是如此了，一直在這邊護持。如果在佛法上面沒有一定的收獲和體會，是不容易堅持得下去的。因爲我們只有真正得到佛法的快樂，才不會去追逐世間上面的五欲的快樂，他們兩頭絕對只能有一頭，不可能說既要有佛法的快樂，又會有五欲的快樂，這絕對不可能的事情。如果同五欲相應就遠離佛法；如果同佛法相應，就遠離了世間的五欲，這是不一樣的。
今天，大年初五，破五嘛。大家來皈依，皈依以後，就是要真正依教奉行。真正要明白，我們皈依就要學法，要依教奉行，要建立師、法、友清淨、和合、增上的團隊，要去利益很多很多的人，要牢記我們的宗旨目標——我們是爲了要成佛，我們爲了要積資糧，爲了要學法，爲了要廣結善緣，要調伏自己的煩惱，來到寺院的，來親近叁寶；不要同一般的，那些似是而非的、錯誤的行相去相應。內心裏頭一定要有譜，一定要有非常正確的認識，就是樹立正知正見。我看大家也是有這方面的善根、福德、因緣，通過自己的發心、努力、祈求、忏悔，讓自己的善根、福德、因緣，不斷得到增長，今生今世有更大的作爲和成就，乃至最後的佛果的圓成。以此祝福大家！
《舍利弗的功德》全文閱讀結束。