舍利弗的功德
各位法师、各位同修、各位同学：
一、皈依的不同目的及其后果；皈依是同善知识的契约，应与善知识结法缘与人缘。
上午我们要进行：传授皈依、八关斋戒。皈依非常重要，但是我们是否对皈依的意义、内涵有充分的认识？皈依在自己的学佛过程当中，是入门的第一课前提。
在座的诸位，有些可能是第一次皈依，非常地赞叹；有些可能是第二次、第三次、第四次皈依都不一定，那么对这些同修也是随喜；第三种有些同修只是说，大家来皈依了，那么自己也来结结缘，就是捧捧场、凑凑热闹，这种状态也是允许的；第四种状况呢就是，虽然自己来到现场，是要皈依，而实际上自己心里，没有皈依的准备和认识，就是没有真正想皈依；第五种情况就是，自己纯粹就不来，只想办个皈依证……大概有这几种情况。
这就说明，大家每一位对皈依的意义认识不同，皈依的动机不同，皈依的目的不同，那我们初次来皈依，也是有不同的情况，有些人是真正为了学习佛法、修行、解脱来皈依，因为皈依是用自己整个的身心、用自己的生命，就是自己生命找到了依靠，自己身心找到了力量，力量从哪里来？依靠什么呢？就是三宝。我们皈依三宝，佛、法、僧，那么我们皈依的法师，是代表三宝为大家传授，就是代表了三宝，佛宝、法宝、僧宝。那么大家皈依之后，不等于就是完结了，皈依之后才是开始，他要根据皈依的师父的要求依教奉行，才是有意义的。
那我们在皈依以前，就是要有很好地选择了——用社会上面的话来讲，找老师，拜师学艺。你要学一门艺术，学一门技术，要拜老师；你在社会上面，要做某一方面的研究，要找老师、要拜师，这是一个仪式了，这个仪式就确定了老师和学生这种身份的建立和完成。所以皈依，它不是一般的，把这几个文辞念一念，就了事了，我们在未皈依以前，就要有很好地考虑和选择，不然的话，皈依以后意义不大，因为你没有真正发心要学法，更具体地来讲，你没有真正向皈依的师父学习，事先你就没有这样子的打算。
第二种情况呢，他这里皈依，那里皈依，皈依这位法师，皈依那位法师，当然也不是说不可以，也不是说有错，更多的情况下，他只是说，我皈依某某大德，我皈依某某大师，我皈依某某法师，用好多的法师、善知识，给自己装装门面而已，一说我的师父，某某、某某、某某，一大堆能够讲出来；那么第三种状况呢？就是随喜了，随喜就是好听一点，不好听一点就是随大流，反正大家怎么做，我也怎么做，就是他思想里头没有任何这方面的意识和准备。当然这方面，也是有一点点的作用跟功德；那么第四种，就是他本来就没有想要皈依，你本来没有想说，这个皈依的仪式，是老师和学生身份的完成，善知识和弟子身份的完成，就是他自己心里面，没有这样子的抉择，然后来皈依。这种的皈依，其实是一种相似的皈依，就是假的皈依，实际上没有皈依，那么这样子下去的话，会发生什么后果？
真正皈依三宝的人，真正发心求皈依的人，依教奉行才是有意义的。皈依之后，他就会照着皈依师父的要求去做；第二种状态的人，他会造成什么问题？远离师父，因为你这里皈依一下，那里皈依一下，本身你就没有打算要去学法，没有准备根据善知识的教授亲身去实践，就是在跑庙，这里跑一下，那里有法会再去跑一下，另外一个地方又去跑一下；第三种的状况，随喜皈依、随喜皈依之后，会导致什么结果呢？导致不认师父，就是不承认说，某某是自己的师父，也就是混在这同修当中了，那么也就是你虽然皈依了，实际上你是没有师父的，你是没有善知识的，你是没有师长的；第四种状况，假皈依，就会导致出卖师父，这是真的。为什么呢？因为你心不在焉。你心不在焉，你就会观过了，因为你不认为说，某某法师足以当自己的师父，所以你不会皈依。你不会皈依的话，那么你就会觉得这个法师，还有什么问题，那个法师还有什么问题……
所以这些方面，都是会引发后果的，佛教里边叫作业果，它在这里都是能够得到体现的，不是说没有后果的。有时候，自己意识不到，会发生这样那样的结果了，总是觉得，自己可以到处去选择，这是不对的，因为你选择完了以后，没有真正去学佛法，没有真正去用功、依教奉行，对你自己本身来讲，是非常不利的。那么对善知识来讲，对传授皈依的法师来讲，也会有影响。就变成说，大家都拿了皈依证，但是有些人认为说，我这个皈依证，就是自己的老师；有些人认为说，这个老师对我好的时候，我就认，对我不好了，我就不认；有些人拿了皈依证就是说，这个拿一个好玩啊，可以当门票用，是吧，才会造成说，我不来的时候，报一个名，拿一个证，这都是极其错误的，甚至是非常不应该的，是不是？至少你对皈依的内涵不了解，你对皈依的意义不明白，才会这样子的轻率，这样的草率。
非常草率的人，非常轻诺的人，他是没有诚信可言的。没有诚信，他有什么信心呢？就是随便答应人家一个事情，答应完了以后不去做，这怎么能够说明是信心呢？皈依说到底是自己同善知识生命的契约、生命最深层次的契约，它不是一般的一场游戏了，如果我们把皈依都当成一场游戏，当成一场法会，当成一场凑热闹，那么请问在我们整个生命的历程当中，还有什么事情比皈依更重要？没有了。皈依它就是自己整个人生方向的转变，走这条路，不到那条路去，所以叫做翻邪皈依(请斟酌)，就是我们过去未皈依以前，走的都是邪路、邪道，现在走正道、走正路，菩提道，走到道上去，它是这样子的一个意义了。
那么我们要如何来选择自己皈投依靠的师父呢？我讲的，一个是法缘，一个是人缘。所谓法缘，什么意思呢？善知识的言教，自己是不是喜欢听，是不是喜欢接受，接受得了接受不了，这是一个非常关键的问题。如果我们听不懂，我们不愿意接受，甚至说就没有什么佛法，因为你事先都已经这么认识和安立了，那么你皈依之后，肯定不会去学了。因为你会觉得，某某法师没有佛法，某某法师佛法不可靠，某某法师还是很糟，他不足以来教我，这是肯定的。其次呢？人缘呢，人缘也就是，我们自己本身，愿意不愿意，高兴不高兴，好乐不好乐，希求不希求亲近善知识，这是一个人缘的因素。
有时候，我们对一个善知识，可能很喜欢听他讲法，但是你没有同他相处的因缘，因为你见不到他，找不到他，这就是说明人缘方面的欠缺；第二种情况就是：有人缘，但没有法的缘。所谓有人缘，没有法缘，什么意思呢？就是善知识讲的话，自己的师父讲的话，他可能愿意听、愿意做，但是呢，不会认为说是佛法。反过来说，善知识讲的佛法，自己听不懂，没有好乐心，听不进去，不能依教奉行，这样子会导致什么后果呢？导致在别的地方再去求法，那么能不能再求到佛法呢？也是很难讲的。再有种情况就是，既没有法的缘，也没有人缘。那么为什么又能皈依呢？就是说有存在的名份的关系，就是自己来皈依，那莫名其妙，他皈依完了以后，也就走了，永远见不到，互不搭杆，可能过了三年五年，十年八年之后，有人问你，你是不是佛教徒啊，你皈依了没有啊，他就会说，啊，是，我是，我已经皈依了。可能人家再问，那么你皈依的师父是谁啊，那个时候，他可能才回忆得起来，我是在某某人座下皈依，所以这个就是四种的情况了有法缘、有人缘；有法缘、无人缘；有人缘、无法缘。那么第四种就是：无法缘、无人缘。
最好的就是——既要有法的缘，也要有人的缘，这样我们就比较容易依教奉行，这是我们去选择善知识非常重要的因素，不然的话，你不知道怎么好了。为什么这么说呢？因为一位法师他要面对许许多多的在家的同修、信众，是非常多的。那么我们要如何同法师、善知识，去结这方面的缘？那我们要去创造了，我们要有这方面的希求心，我们要明了，皈依的目的究竟何在。我自己为什么要来皈依，对皈依的这样一个主题，我们要更深刻去认识，要根据佛法的标准去认识，而不是人云亦云——人云亦云就没有意义了，本来是一件非常有意义的事情，非常宝贵的事情，非常郑重的事情，到了自己的身上，到了自己的手上，都会变成没有意义，变成很平常的一件事情，不能同自己生命的点联系起来，佛法就进不来了，自己内心的大门就敞不开了。
二、从舍利弗尊者的功德，启示我们如何在寺院中和合，同业融合，依教奉行。
释迦牟尼佛十大弟子：优波离、目犍连、阿难、罗睺罗等等，他每一个都第一嘛，为什么每个都第一呢？优波离持戒第一，目犍连神通第一，阿难多闻第一，罗睺罗密行第一，舍利弗智慧第一……这位弟子，在这方面最突出；那位弟子在那方面最优秀，第三位，在另外一个特长上最好——舍利弗从小就非常聪明，长相呢，也非常庄严。他很小的时候，对印度的各种学说，都非常精通。十六岁的时候，同人家辩论，大家都比不上他，都是认输了，他从小就跟自己的邻居目犍连很要好、好朋友。他们两个有一天到王舍城，去参加祭祀的时候，看到很多人，非常混乱、嘈杂，在开玩笑，舍利弗和目犍连，他们就产生了无常这样子的一种感受，世间无常，那么他们两个就在六师外道那里出家，仅仅过了七天七夜，六师外道当中的这些学说他们都精通了。当时，六师外道那边有两百五十个人，舍利弗最精通——七天的时间，就非常的精通。但是呢，舍利弗还感到自己不满足——还没有究竟解脱。
当时释迦牟尼佛成道不久，他在王舍城，有一天，释迦牟尼佛的一个弟子，叫做阿说示，他在城里托钵乞食的时候，舍利弗看到他威仪具足，步行非常稳重，就深深被折服了。舍利弗就问阿说示说，你的师父是什么人？你学的是什么法？阿说示就告诉他，我的师父是释迦牟尼佛，我…
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