舍利弗的功德
各位法師、各位同修、各位同學：
一、皈依的不同目的及其後果；皈依是同善知識的契約，應與善知識結法緣與人緣。
上午我們要進行：傳授皈依、八關齋戒。皈依非常重要，但是我們是否對皈依的意義、內涵有充分的認識？皈依在自己的學佛過程當中，是入門的第一課前提。
在座的諸位，有些可能是第一次皈依，非常地贊歎；有些可能是第二次、第叁次、第四次皈依都不一定，那麼對這些同修也是隨喜；第叁種有些同修只是說，大家來皈依了，那麼自己也來結結緣，就是捧捧場、湊湊熱鬧，這種狀態也是允許的；第四種狀況呢就是，雖然自己來到現場，是要皈依，而實際上自己心裏，沒有皈依的准備和認識，就是沒有真正想皈依；第五種情況就是，自己純粹就不來，只想辦個皈依證……大概有這幾種情況。
這就說明，大家每一位對皈依的意義認識不同，皈依的動機不同，皈依的目的不同，那我們初次來皈依，也是有不同的情況，有些人是真正爲了學習佛法、修行、解脫來皈依，因爲皈依是用自己整個的身心、用自己的生命，就是自己生命找到了依靠，自己身心找到了力量，力量從哪裏來？依靠什麼呢？就是叁寶。我們皈依叁寶，佛、法、僧，那麼我們皈依的法師，是代表叁寶爲大家傳授，就是代表了叁寶，佛寶、法寶、僧寶。那麼大家皈依之後，不等于就是完結了，皈依之後才是開始，他要根據皈依的師父的要求依教奉行，才是有意義的。
那我們在皈依以前，就是要有很好地選擇了——用社會上面的話來講，找老師，拜師學藝。你要學一門藝術，學一門技術，要拜老師；你在社會上面，要做某一方面的研究，要找老師、要拜師，這是一個儀式了，這個儀式就確定了老師和學生這種身份的建立和完成。所以皈依，它不是一般的，把這幾個文辭念一念，就了事了，我們在未皈依以前，就要有很好地考慮和選擇，不然的話，皈依以後意義不大，因爲你沒有真正發心要學法，更具體地來講，你沒有真正向皈依的師父學習，事先你就沒有這樣子的打算。
第二種情況呢，他這裏皈依，那裏皈依，皈依這位法師，皈依那位法師，當然也不是說不可以，也不是說有錯，更多的情況下，他只是說，我皈依某某大德，我皈依某某大師，我皈依某某法師，用好多的法師、善知識，給自己裝裝門面而已，一說我的師父，某某、某某、某某，一大堆能夠講出來；那麼第叁種狀況呢？就是隨喜了，隨喜就是好聽一點，不好聽一點就是隨大流，反正大家怎麼做，我也怎麼做，就是他思想裏頭沒有任何這方面的意識和准備。當然這方面，也是有一點點的作用跟功德；那麼第四種，就是他本來就沒有想要皈依，你本來沒有想說，這個皈依的儀式，是老師和學生身份的完成，善知識和弟子身份的完成，就是他自己心裏面，沒有這樣子的抉擇，然後來皈依。這種的皈依，其實是一種相似的皈依，就是假的皈依，實際上沒有皈依，那麼這樣子下去的話，會發生什麼後果？
真正皈依叁寶的人，真正發心求皈依的人，依教奉行才是有意義的。皈依之後，他就會照著皈依師父的要求去做；第二種狀態的人，他會造成什麼問題？遠離師父，因爲你這裏皈依一下，那裏皈依一下，本身你就沒有打算要去學法，沒有准備根據善知識的教授親身去實踐，就是在跑廟，這裏跑一下，那裏有法會再去跑一下，另外一個地方又去跑一下；第叁種的狀況，隨喜皈依、隨喜皈依之後，會導致什麼結果呢？導致不認師父，就是不承認說，某某是自己的師父，也就是混在這同修當中了，那麼也就是你雖然皈依了，實際上你是沒有師父的，你是沒有善知識的，你是沒有師長的；第四種狀況，假皈依，就會導致出賣師父，這是真的。爲什麼呢？因爲你心不在焉。你心不在焉，你就會觀過了，因爲你不認爲說，某某法師足以當自己的師父，所以你不會皈依。你不會皈依的話，那麼你就會覺得這個法師，還有什麼問題，那個法師還有什麼問題……
所以這些方面，都是會引發後果的，佛教裏邊叫作業果，它在這裏都是能夠得到體現的，不是說沒有後果的。有時候，自己意識不到，會發生這樣那樣的結果了，總是覺得，自己可以到處去選擇，這是不對的，因爲你選擇完了以後，沒有真正去學佛法，沒有真正去用功、依教奉行，對你自己本身來講，是非常不利的。那麼對善知識來講，對傳授皈依的法師來講，也會有影響。就變成說，大家都拿了皈依證，但是有些人認爲說，我這個皈依證，就是自己的老師；有些人認爲說，這個老師對我好的時候，我就認，對我不好了，我就不認；有些人拿了皈依證就是說，這個拿一個好玩啊，可以當門票用，是吧，才會造成說，我不來的時候，報一個名，拿一個證，這都是極其錯誤的，甚至是非常不應該的，是不是？至少你對皈依的內涵不了解，你對皈依的意義不明白，才會這樣子的輕率，這樣的草率。
非常草率的人，非常輕諾的人，他是沒有誠信可言的。沒有誠信，他有什麼信心呢？就是隨便答應人家一個事情，答應完了以後不去做，這怎麼能夠說明是信心呢？皈依說到底是自己同善知識生命的契約、生命最深層次的契約，它不是一般的一場遊戲了，如果我們把皈依都當成一場遊戲，當成一場法會，當成一場湊熱鬧，那麼請問在我們整個生命的曆程當中，還有什麼事情比皈依更重要？沒有了。皈依它就是自己整個人生方向的轉變，走這條路，不到那條路去，所以叫做翻邪皈依(請斟酌)，就是我們過去未皈依以前，走的都是邪路、邪道，現在走正道、走正路，菩提道，走到道上去，它是這樣子的一個意義了。
那麼我們要如何來選擇自己皈投依靠的師父呢？我講的，一個是法緣，一個是人緣。所謂法緣，什麼意思呢？善知識的言教，自己是不是喜歡聽，是不是喜歡接受，接受得了接受不了，這是一個非常關鍵的問題。如果我們聽不懂，我們不願意接受，甚至說就沒有什麼佛法，因爲你事先都已經這麼認識和安立了，那麼你皈依之後，肯定不會去學了。因爲你會覺得，某某法師沒有佛法，某某法師佛法不可靠，某某法師還是很糟，他不足以來教我，這是肯定的。其次呢？人緣呢，人緣也就是，我們自己本身，願意不願意，高興不高興，好樂不好樂，希求不希求親近善知識，這是一個人緣的因素。
有時候，我們對一個善知識，可能很喜歡聽他講法，但是你沒有同他相處的因緣，因爲你見不到他，找不到他，這就是說明人緣方面的欠缺；第二種情況就是：有人緣，但沒有法的緣。所謂有人緣，沒有法緣，什麼意思呢？就是善知識講的話，自己的師父講的話，他可能願意聽、願意做，但是呢，不會認爲說是佛法。反過來說，善知識講的佛法，自己聽不懂，沒有好樂心，聽不進去，不能依教奉行，這樣子會導致什麼後果呢？導致在別的地方再去求法，那麼能不能再求到佛法呢？也是很難講的。再有種情況就是，既沒有法的緣，也沒有人緣。那麼爲什麼又能皈依呢？就是說有存在的名份的關系，就是自己來皈依，那莫名其妙，他皈依完了以後，也就走了，永遠見不到，互不搭杆，可能過了叁年五年，十年八年之後，有人問你，你是不是佛教徒啊，你皈依了沒有啊，他就會說，啊，是，我是，我已經皈依了。可能人家再問，那麼你皈依的師父是誰啊，那個時候，他可能才回憶得起來，我是在某某人座下皈依，所以這個就是四種的情況了有法緣、有人緣；有法緣、無人緣；有人緣、無法緣。那麼第四種就是：無法緣、無人緣。
最好的就是——既要有法的緣，也要有人的緣，這樣我們就比較容易依教奉行，這是我們去選擇善知識非常重要的因素，不然的話，你不知道怎麼好了。爲什麼這麼說呢？因爲一位法師他要面對許許多多的在家的同修、信衆，是非常多的。那麼我們要如何同法師、善知識，去結這方面的緣？那我們要去創造了，我們要有這方面的希求心，我們要明了，皈依的目的究竟何在。我自己爲什麼要來皈依，對皈依的這樣一個主題，我們要更深刻去認識，要根據佛法的標准去認識，而不是人雲亦雲——人雲亦雲就沒有意義了，本來是一件非常有意義的事情，非常寶貴的事情，非常鄭重的事情，到了自己的身上，到了自己的手上，都會變成沒有意義，變成很平常的一件事情，不能同自己生命的點聯系起來，佛法就進不來了，自己內心的大門就敞不開了。
二、從舍利弗尊者的功德，啓示我們如何在寺院中和合，同業融合，依教奉行。
釋迦牟尼佛十大弟子：優波離、目犍連、阿難、羅睺羅等等，他每一個都第一嘛，爲什麼每個都第一呢？優波離持戒第一，目犍連神通第一，阿難多聞第一，羅睺羅密行第一，舍利弗智慧第一……這位弟子，在這方面最突出；那位弟子在那方面最優秀，第叁位，在另外一個特長上最好——舍利弗從小就非常聰明，長相呢，也非常莊嚴。他很小的時候，對印度的各種學說，都非常精通。十六歲的時候，同人家辯論，大家都比不上他，都是認輸了，他從小就跟自己的鄰居目犍連很要好、好朋友。他們兩個有一天到王舍城，去參加祭祀的時候，看到很多人，非常混亂、嘈雜，在開玩笑，舍利弗和目犍連，他們就産生了無常這樣子的一種感受，世間無常，那麼他們兩個就在六師外道那裏出家，僅僅過了七天七夜，六師外道當中的這些學說他們都精通了。當時，六師外道那邊有兩百五十個人，舍利弗最精通——七天的時間，就非常的精通。但是呢，舍利弗還感到自己不滿足——還沒有究竟解脫。
當時釋迦牟尼佛成道不久，他在王舍城，有一天，釋迦牟尼佛的一個弟子，叫做阿說示，他在城裏托缽乞食的時候，舍利弗看到他威儀具足，步行非常穩重，就深深被折服了。舍利弗就問阿說示說，你的師父是什麼人？你學的是什麼法？阿說示就告訴他，我的師父是釋迦牟尼佛，我…
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