..續本文上一頁界、深的境界去努力、去用心、去用功。我們學得越來越好，成績越來越大，自然而然，我們的緣起就會越來越廣闊，同人家打交道、相處、合作，就會越來越容易和合。不能和合，和不來，內心當中有距離、疏遠、隔膜、猜忌、憤怒、嗔恨、嫉妒等等，諸如此類，都是自己生出來的。自己心裏生出來的，都是自己內心的煩惱、無明狀態。

　　二、 舍棄對現世的貪著，用心于佛法，堅定信心。

　　我們對佛法了解一點，了解一個法類，就要照著這一點去實現，照著這一點去努力，照著這一點去用功落實，就要拿來修行用，同自己生命相結合。釋迦牟尼佛在因地的時候，爲了聽兩句佛法，不惜生命。爲什麼爲了得到兩句佛法不惜生命呢？佛法比生命更重要。當然有人說，我們沒有生命，怎麼會有佛法呢？反過來說，如果沒有佛法的話，我們生命，就沒有那麼重要了，但是我們學佛法的人，依然常常會關心、會挂念，會擔憂說，我們這樣學佛法，去打工、賺錢、上班，時間少了，機會少了，身上沒有錢，如果生病的時候怎麼辦呢？沒有錢看病，生病的時候，沒人來照顧自己，最後老的時候，沒人來幫助自己，沒有人給我助念，死的時候沒有人處理後事，沒有人來幫火化．．．等等，所以就有很多很多的，莫名其妙的擔憂——老、病、死，種種的問題，非常地挂念。實際上這些的問題，都是對現世利樂的貪戀，不等于說你不學佛法，你這些問題就解決好了——不學佛法的人，未必說你生病的時候，人家就很好來照顧你；你老的時候，很多人幫忙你；你臨終的時候，很多人來關懷你。不可能的；當然也有，但是沒有的居多。

　　學佛法的人，同參道友很多，在龍泉寺，大家來當義工、來學佛法。這麼多的信徒，你生一個病大家都知道了，他就給你拿藥，你住院的時候，他要照顧你，是不是？你沒有錢的時候，人家還要幫助你；你要老了，自然而然人家也會關心你。。。那肯定不會有問題了。你出了些什麼事情，大家都會來幫忙，不僅說居士們、義工們會幫忙，我們法師們也會幫忙。他不會說，因爲我們學佛法，我們老病死問題就不會得到解決了，沒人去處理，就這些都是沒有必要的擔心。因爲你心裏會有這些擔心、挂礙的話，就很難把所有的身心用在佛法上面去，這些方面，還是世間心，還是對于現世的貪著，對現世利益的一種執著，所以我們慢慢要把它去掉。佛法是講業果，你只要照著佛法去實踐、去落實，我們有很多的善業，有很多的福業，自然而然會感得很多好的果報，這是很重要很重要的。

　　我們有時候，來學佛法的時候、當義工的時候，個別人家裏的父母、兄弟姐妹、親朋好友不會理解——說你好好的一個人，年紀輕輕，還去學什麼佛法，勸你不要去學，不要到寺院裏邊來。那時候我們自己覺得，這些父母啊，這些朋友啊，他們是這樣地關心自己，又這樣對自己很好，他又這樣地百般阻撓。這個時候就是考驗自己的信心，是不是堅定，會不會動搖？對現實生活當中的種種的境界，會不會貪戀？對學佛法會不會感到後悔？這些就是檢驗我們的善根、我們的福德因緣、我們的智慧的時候，而不是一種障礙——表面上來看，這些是一種障礙，那麼這些障礙你超越了，我們內心就越來越沈著，就越來越有力量，同佛法的距離就越來越近。

　　因爲自己的父母，朋友對我們的一種勸導，對我們的一些建議，他們也是出自于好心，因爲對佛法不了解，覺得在廟裏邊，天天就是念經，生活也很簡單，早上又要很早就起床等等，他不知道宗教信仰的一種意義——生命深層次的一些內容，他不了解。當然我們也沒有必要說，人家這麼關心我們、勸導我們，我們也要跟他過不去，或者說我們也要不理他，要對他怎麼樣，甚至說要跟他去對立等等，這是沒有必要的。我們就是要以一種平常的心去對待，來到寺廟裏邊，家裏有事情，還可以回去看；他要看你呀，也可以來到廟裏邊看，這是非常方便的，雖然在北京，城裏要到這裏來也很容易；外地到這裏也很容易，坐火車，坐飛機，當天就能夠到；你如果要跑到外國去，那就不那麼容易了，是不是？你跑到非洲去，跑到俄羅斯去，跑到美國去，跑到國外去．．．。

　　所以我覺得，在廟裏出家也好，當義工也好，總是比出國要好，出家比出國要好，出家可以看到，出國跑到外國去，不容易看到，出家還是爲我們國家做事情，到外國都爲外國人做事情，爲別的國家幹活，是不是？這很多都是人的一種觀念，總覺得出國很好，出家不好。我覺得出家比出國更好，真的是這麼一回事。這個佛教裏面，也需要很多人去做事——承擔如來的家業，從我們國家的、社會的角度來講，它也是社會的一個事業，也是傳統文化的一部分，也需要很多有能力的人、有學問的人、有責任心的人去承擔，這本身就是社會的一部分——它不是獨立的，不是孤立的。緣起就是相依共存，更何況我們國家的宗教政策，也是允許和保護的。只是我們自己有沒有真正那種宗教的信仰，有沒有真正的那種虔誠、恭敬，有沒有真正的一種堅定的信念、宗教的情操、宗教的熱忱，這是很重要的。

　　學佛法，是不是真正很認真去實踐、去落實，如果我們真正很認真去實踐和落實，我們對世間上種種的名譽地位，世間上所有的種種的：稱譏苦樂、利衰毀譽，種種的厭惡等等，甚至人家對我們的批評，我們都會不在話下的，就是別人對我們的誤解，別人對我們的批評，別人對我們這個障礙，我們都能一道一道去解答，慢慢慢慢去跨越，這些就是我們的業障，學佛修道的障礙。因爲有些人，他對佛法不了解，對宗教不了解的話，就産生了障礙。他自己的障礙也會變成我們的障礙——因爲緣起的法就是相即不離的，就是你內心的問題，也會變成我的問題；我這個問題解決了，你的問題自然而然就不成問題。因爲你的問題不會影響到我，所以我們學佛法，就要有這種非常堅定的信念。不然的話，大家都會搞得很痛苦，就是障礙你的人，會很痛苦。他看看你這個同修，還不是很堅定，還有希望，他下次再來勸你，過一段時間再來勸，如果我們自己很堅定，他看了，沒什麼希望了，下次不來了。這是真的，這樣的話，他也回心轉意，也開始學佛，那這樣子都很好啊。所以我們自己信心很堅定的時候，很多業力都能夠改變，很多的想法也能夠得到改變。因爲長期以來，人們對佛教、對宗教，有很多偏見，有很多誤解，這些方面，就需要靠我們去解決。

　　我們在這種修行的意樂方面，要非常的堅固，要抛棄對現世生活當中種種生活的貪戀、經營，你去經營現世生活當中的種種的事情，如果沒有佛法的原則、佛法的精神，也是在造業，比你對現世生活當中的種種的享受，這種業還更厲害，因爲你造作出來的這種事業，會影響到更多的人，一起在輪回——如果我們沒有去造那種業，可能還不會導致那麼多人去輪回，那麼多人都痛苦，因爲我們的造作，反過來會導致更多的人在輪回。所以這個就是，我們的一種用心的問題；反過來說，我們的學法的意樂非常堅固的話，我們的行爲、我們的生活，就同佛法結合起來，我們生活就會越來越充實，我們的工作，就會越來越有力量，我們所做的事情，就越來越有意義。這樣佛法就真正走入到我們的生命當中。

　　如果不是這樣，我們雖然在學習佛法，實際上，佛法沒有進入到我們生命的狀態，我們也常常容易以佛法的一些名詞，去對照自己的生活和工作，同時也以佛法的標准，去要求別人如何生活，如何工作，這樣會變成自己很痛苦，別人也會很痛苦，甚至也會給佛教蒙上很多的罵名。這個都是因爲我們學佛法學不好的一個體現；你如果真正學好，學得比較深入，自然而然這些問題不會存在了，即便發生，過了一段時間，它慢慢就消解。法就是要來對治這些煩惱，對治這些障礙，對治自己的煩惱，對治別人的煩惱。有問題的發生，有障礙的發生，就是煩惱起現行，煩惱在發生作用。我們需要靠佛法，這是我們要特別注意的地方。

　　叁、 我們的發心與佛菩薩、祖師們發心的關系；傳承的加持。

　　所以我們在學佛法的時候，不需要去擔心，現世生活當中，種種無意義的事情。釋迦牟尼佛在因地的時候有六萬次能夠當轉輪聖王的這種福報，施舍給佛陀的弟子們——六萬次當轉輪聖王的福報，這個福報有多大。大家來到這個寺廟裏，我們都是得到佛菩薩的功德，因爲佛菩薩的功德，能夠召喚我們這些人，來到寺院裏，這都是佛陀當時在因地發心所成就的，你來再多的人，來更多的人，它也會有，能夠維持的，大家也能夠相安無事，也是會有東西吃，也是會有地方住，那麼只有靠我們的發心。

　　我們如果去發心，這個果報都是會出現的，這些果報的出現，不是因爲我們創造出來的，我們發心努力只是一個緣分，我們這個緣分加進去，這個佛法興盛的種種的因緣就現前，就現起，這個緣、那個緣，衆緣和合，佛法就興盛，所以它不是靠哪一個因、一個緣就夠，它靠很多很多的緣分，集聚起來，佛法才能夠興盛。也不是說，我們這些因緣，我們這些人湊在一起，它就有佛法，也不是這麼一回事。社會上面，各種各樣的俱樂部都非常多，各種各樣的會議、活動、運動會等等，有很多的活動、很多的人群，那些人群當中，不學佛法的人，他佛法沒有來源，所有的人都是不知道的——甚至沒有聽說過，更不會曉得佛法有什麼好，對自己的生命有什麼幫助。

　　我們來到寺廟裏，來到叁寶地，大家用功學佛法、修行、辦道，就能夠很深切感受到佛法的一種力量跟作用。爲什麼這樣呢？就是跟過去的這些佛菩薩、祖師大德們的發心有關系。我們根據佛言祖語來實踐，所以我們的心，就跟佛菩薩的心相應，跟佛菩薩的心相近，能夠跟佛菩薩的心相即不離。不僅佛法如此，世間法也是一樣的。比如你會說話、你會讀書、你會認識字，你一本書打開，你知道這個字怎麼念，這個是什麼意思？你怎麼知道這個字怎麼讀呢？老師教你的，你說我要查字典，查字典也是老師告訴你，他說這個寫在字典上面，這個什麼音，這個什麼意思，也是老師，這個老師也是有老師，老師前面還是有老師的，一直到哪裏？一直到創造文字的人，一直到創造紙張的人，一直到發明跟創造印刷業的人，編書的人，都是有關系的，都是一直這樣傳承下來，你裏邊缺了一個環節，我們這個字就認不到，我們就看不到，我們更不知道怎麼發音，不會知道它什麼意思。

　　也就是說，我們能夠認識這一篇字面的意義，同時就包括了很多過去古人的經驗，包括現在老師對我們的教導，包括我們自己的發心跟用心，已經包括進去了。同時，我們看了這篇文章，看了這一頁紙以後，我們有收獲，有心得，得到啓發，這種作用，還會影響到自己的行爲，影響到我們的工作。我們還會分享給別人聽，還會影響到今後生命的曆程，就跟未來聯系在一起，就是世間法，它本來也都是過去、現在、未來有聯系的，這佛法更是有聯系的。所謂有聯系它就是有傳承，有聯系就有加持，有聯系就有感應，其實是我們的心太粗了，太現實了，太簡單了——體會不出來，感受不到這種種加持的力量、種種感應的力量，同佛菩薩有聯系，這樣的一些因緣，自己覺察不出來，這些都是我們很嚴重的問題。

　　四、 談中士道：深信業果，舍棄對後世的貪著，對治煩惱。

　　其次，我們學佛法，不是說要讓我們的後世過得更好，也不是讓我們後世不要墮地獄，後世升天，後世當一個很有出息的人，當一個社會上很有地位的人，不是這回事。我們學佛法，不僅僅要舍棄對現世的貪著，同時也要舍棄對後世的貪著，對後世生活利樂的一種貪著，這種動機和意樂都是不對的。

　　我們希望現世在佛法方面能夠用得上功、走得上路，有作爲、有成就；更希望我們這種力量，我們這種習氣、修行的習氣、學法的習氣能夠持續等流下去，讓後一生，能夠一出生，就知道學佛法，就能夠很容易上路，用得上功，對這個法領納的程度，越來越純正、越來越濃厚，體會越來越深刻。所以對業果的相信，不僅僅是現世的，後世也是如此。所以我們學佛法是爲了要成佛，成佛需要很長很長的時間，去努力、發心、用功，這樣的話，我們就要把長期以來在自己思想當中累積下來的那些錯誤的思想——對現世和後世的一些生活上面的貪著，把它去掉，把它去得幹幹淨淨，佛法才有辦法一步一步學得好。

　　下士道談業果的目的，就是爲了要對治現世的貪著；中士道，就是要對治後世的貪著。這個叁士道裏面都有非常清楚的交待。我們在用功的過程當中，很重要的因素，就是爲了要對治貪著，這個是重點——重點中的問題。如果在這些很重點的業果方面，沒有思維、抉擇清楚，業會決定的，業會增長廣大的，業所作不亡——業作了以後不會失去，它就決定了你一切，所以我們說，對業果要深信不疑。如果我們沒有對現世、後世貪著心的對治，你怎麼能夠入道呢？我們所有學的這個道，就跟道次第都是不相幹的，我們何時認真去思考，我們怎麼樣去對治現世、後世利樂的貪著。

　　我們對現世貪著的是什麼？對後世貪著的是什麼？它的表現在哪裏，我們爲什麼會有那麼多貪著？我們爲什麼要那麼去追求、要那麼去努力拚命——這就是佛法不共的地方，佛法根本的精神之所在。我們剛才說的是貪著，而不是說，我們去否定世間的存在，世間也是存在，這些存在是世間緣起，因果輪回的現象。我們要超越，不要在這樣的一種輪回的規律當中受苦，需要靠佛法。

　　在世間法的基礎上，我們要去超越，超越就是從心上去超越，我們心上超越不了，就是因爲有煩惱，有問題，需要佛法去對治。佛法對治，很不容易，不知道怎麼對治？對治的方式、對治的途徑、對治的辦法，就是整個用法的過程，就是納法成業的過程。所以我們，佛法學得怎麼樣，好不好？就是看對現世後世的一種貪著，對師友緣的緣份是深、是淺，對佛法的信心，對佛法，叁寶的恭敬心，對自己未來生命方向的把握和肯定，這些都是非常實在的，它不需要去問人的——問自己，自己覺得哪個答案對，就是你的成績了。自己覺得我還不知道，那就有問題。自己覺得，我對世間上的那些還非常在意，就說明我們還沒有入道！

　　以此同大家共勉，阿彌陀佛！

《如何對治現世貪著》全文閱讀結束。