..续本文上一页界、深的境界去努力、去用心、去用功。我们学得越来越好，成绩越来越大，自然而然，我们的缘起就会越来越广阔，同人家打交道、相处、合作，就会越来越容易和合。不能和合，和不来，内心当中有距离、疏远、隔膜、猜忌、愤怒、嗔恨、嫉妒等等，诸如此类，都是自己生出来的。自己心里生出来的，都是自己内心的烦恼、无明状态。

　　二、 舍弃对现世的贪着，用心于佛法，坚定信心。

　　我们对佛法了解一点，了解一个法类，就要照着这一点去实现，照着这一点去努力，照着这一点去用功落实，就要拿来修行用，同自己生命相结合。释迦牟尼佛在因地的时候，为了听两句佛法，不惜生命。为什么为了得到两句佛法不惜生命呢？佛法比生命更重要。当然有人说，我们没有生命，怎么会有佛法呢？反过来说，如果没有佛法的话，我们生命，就没有那么重要了，但是我们学佛法的人，依然常常会关心、会挂念，会担忧说，我们这样学佛法，去打工、赚钱、上班，时间少了，机会少了，身上没有钱，如果生病的时候怎么办呢？没有钱看病，生病的时候，没人来照顾自己，最后老的时候，没人来帮助自己，没有人给我助念，死的时候没有人处理后事，没有人来帮火化．．．等等，所以就有很多很多的，莫名其妙的担忧——老、病、死，种种的问题，非常地挂念。实际上这些的问题，都是对现世利乐的贪恋，不等于说你不学佛法，你这些问题就解决好了——不学佛法的人，未必说你生病的时候，人家就很好来照顾你；你老的时候，很多人帮忙你；你临终的时候，很多人来关怀你。不可能的；当然也有，但是没有的居多。

　　学佛法的人，同参道友很多，在龙泉寺，大家来当义工、来学佛法。这么多的信徒，你生一个病大家都知道了，他就给你拿药，你住院的时候，他要照顾你，是不是？你没有钱的时候，人家还要帮助你；你要老了，自然而然人家也会关心你。。。那肯定不会有问题了。你出了些什么事情，大家都会来帮忙，不仅说居士们、义工们会帮忙，我们法师们也会帮忙。他不会说，因为我们学佛法，我们老病死问题就不会得到解决了，没人去处理，就这些都是没有必要的担心。因为你心里会有这些担心、挂碍的话，就很难把所有的身心用在佛法上面去，这些方面，还是世间心，还是对于现世的贪着，对现世利益的一种执着，所以我们慢慢要把它去掉。佛法是讲业果，你只要照着佛法去实践、去落实，我们有很多的善业，有很多的福业，自然而然会感得很多好的果报，这是很重要很重要的。

　　我们有时候，来学佛法的时候、当义工的时候，个别人家里的父母、兄弟姐妹、亲朋好友不会理解——说你好好的一个人，年纪轻轻，还去学什么佛法，劝你不要去学，不要到寺院里边来。那时候我们自己觉得，这些父母啊，这些朋友啊，他们是这样地关心自己，又这样对自己很好，他又这样地百般阻挠。这个时候就是考验自己的信心，是不是坚定，会不会动摇？对现实生活当中的种种的境界，会不会贪恋？对学佛法会不会感到后悔？这些就是检验我们的善根、我们的福德因缘、我们的智慧的时候，而不是一种障碍——表面上来看，这些是一种障碍，那么这些障碍你超越了，我们内心就越来越沉着，就越来越有力量，同佛法的距离就越来越近。

　　因为自己的父母，朋友对我们的一种劝导，对我们的一些建议，他们也是出自于好心，因为对佛法不了解，觉得在庙里边，天天就是念经，生活也很简单，早上又要很早就起床等等，他不知道宗教信仰的一种意义——生命深层次的一些内容，他不了解。当然我们也没有必要说，人家这么关心我们、劝导我们，我们也要跟他过不去，或者说我们也要不理他，要对他怎么样，甚至说要跟他去对立等等，这是没有必要的。我们就是要以一种平常的心去对待，来到寺庙里边，家里有事情，还可以回去看；他要看你呀，也可以来到庙里边看，这是非常方便的，虽然在北京，城里要到这里来也很容易；外地到这里也很容易，坐火车，坐飞机，当天就能够到；你如果要跑到外国去，那就不那么容易了，是不是？你跑到非洲去，跑到俄罗斯去，跑到美国去，跑到国外去．．．。

　　所以我觉得，在庙里出家也好，当义工也好，总是比出国要好，出家比出国要好，出家可以看到，出国跑到外国去，不容易看到，出家还是为我们国家做事情，到外国都为外国人做事情，为别的国家干活，是不是？这很多都是人的一种观念，总觉得出国很好，出家不好。我觉得出家比出国更好，真的是这么一回事。这个佛教里面，也需要很多人去做事——承担如来的家业，从我们国家的、社会的角度来讲，它也是社会的一个事业，也是传统文化的一部分，也需要很多有能力的人、有学问的人、有责任心的人去承担，这本身就是社会的一部分——它不是独立的，不是孤立的。缘起就是相依共存，更何况我们国家的宗教政策，也是允许和保护的。只是我们自己有没有真正那种宗教的信仰，有没有真正的那种虔诚、恭敬，有没有真正的一种坚定的信念、宗教的情操、宗教的热忱，这是很重要的。

　　学佛法，是不是真正很认真去实践、去落实，如果我们真正很认真去实践和落实，我们对世间上种种的名誉地位，世间上所有的种种的：称讥苦乐、利衰毁誉，种种的厌恶等等，甚至人家对我们的批评，我们都会不在话下的，就是别人对我们的误解，别人对我们的批评，别人对我们这个障碍，我们都能一道一道去解答，慢慢慢慢去跨越，这些就是我们的业障，学佛修道的障碍。因为有些人，他对佛法不了解，对宗教不了解的话，就产生了障碍。他自己的障碍也会变成我们的障碍——因为缘起的法就是相即不离的，就是你内心的问题，也会变成我的问题；我这个问题解决了，你的问题自然而然就不成问题。因为你的问题不会影响到我，所以我们学佛法，就要有这种非常坚定的信念。不然的话，大家都会搞得很痛苦，就是障碍你的人，会很痛苦。他看看你这个同修，还不是很坚定，还有希望，他下次再来劝你，过一段时间再来劝，如果我们自己很坚定，他看了，没什么希望了，下次不来了。这是真的，这样的话，他也回心转意，也开始学佛，那这样子都很好啊。所以我们自己信心很坚定的时候，很多业力都能够改变，很多的想法也能够得到改变。因为长期以来，人们对佛教、对宗教，有很多偏见，有很多误解，这些方面，就需要靠我们去解决。

　　我们在这种修行的意乐方面，要非常的坚固，要抛弃对现世生活当中种种生活的贪恋、经营，你去经营现世生活当中的种种的事情，如果没有佛法的原则、佛法的精神，也是在造业，比你对现世生活当中的种种的享受，这种业还更厉害，因为你造作出来的这种事业，会影响到更多的人，一起在轮回——如果我们没有去造那种业，可能还不会导致那么多人去轮回，那么多人都痛苦，因为我们的造作，反过来会导致更多的人在轮回。所以这个就是，我们的一种用心的问题；反过来说，我们的学法的意乐非常坚固的话，我们的行为、我们的生活，就同佛法结合起来，我们生活就会越来越充实，我们的工作，就会越来越有力量，我们所做的事情，就越来越有意义。这样佛法就真正走入到我们的生命当中。

　　如果不是这样，我们虽然在学习佛法，实际上，佛法没有进入到我们生命的状态，我们也常常容易以佛法的一些名词，去对照自己的生活和工作，同时也以佛法的标准，去要求别人如何生活，如何工作，这样会变成自己很痛苦，别人也会很痛苦，甚至也会给佛教蒙上很多的骂名。这个都是因为我们学佛法学不好的一个体现；你如果真正学好，学得比较深入，自然而然这些问题不会存在了，即便发生，过了一段时间，它慢慢就消解。法就是要来对治这些烦恼，对治这些障碍，对治自己的烦恼，对治别人的烦恼。有问题的发生，有障碍的发生，就是烦恼起现行，烦恼在发生作用。我们需要靠佛法，这是我们要特别注意的地方。

　　三、 我们的发心与佛菩萨、祖师们发心的关系；传承的加持。

　　所以我们在学佛法的时候，不需要去担心，现世生活当中，种种无意义的事情。释迦牟尼佛在因地的时候有六万次能够当转轮圣王的这种福报，施舍给佛陀的弟子们——六万次当转轮圣王的福报，这个福报有多大。大家来到这个寺庙里，我们都是得到佛菩萨的功德，因为佛菩萨的功德，能够召唤我们这些人，来到寺院里，这都是佛陀当时在因地发心所成就的，你来再多的人，来更多的人，它也会有，能够维持的，大家也能够相安无事，也是会有东西吃，也是会有地方住，那么只有靠我们的发心。

　　我们如果去发心，这个果报都是会出现的，这些果报的出现，不是因为我们创造出来的，我们发心努力只是一个缘分，我们这个缘分加进去，这个佛法兴盛的种种的因缘就现前，就现起，这个缘、那个缘，众缘和合，佛法就兴盛，所以它不是靠哪一个因、一个缘就够，它靠很多很多的缘分，集聚起来，佛法才能够兴盛。也不是说，我们这些因缘，我们这些人凑在一起，它就有佛法，也不是这么一回事。社会上面，各种各样的俱乐部都非常多，各种各样的会议、活动、运动会等等，有很多的活动、很多的人群，那些人群当中，不学佛法的人，他佛法没有来源，所有的人都是不知道的——甚至没有听说过，更不会晓得佛法有什么好，对自己的生命有什么帮助。

　　我们来到寺庙里，来到三宝地，大家用功学佛法、修行、办道，就能够很深切感受到佛法的一种力量跟作用。为什么这样呢？就是跟过去的这些佛菩萨、祖师大德们的发心有关系。我们根据佛言祖语来实践，所以我们的心，就跟佛菩萨的心相应，跟佛菩萨的心相近，能够跟佛菩萨的心相即不离。不仅佛法如此，世间法也是一样的。比如你会说话、你会读书、你会认识字，你一本书打开，你知道这个字怎么念，这个是什么意思？你怎么知道这个字怎么读呢？老师教你的，你说我要查字典，查字典也是老师告诉你，他说这个写在字典上面，这个什么音，这个什么意思，也是老师，这个老师也是有老师，老师前面还是有老师的，一直到哪里？一直到创造文字的人，一直到创造纸张的人，一直到发明跟创造印刷业的人，编书的人，都是有关系的，都是一直这样传承下来，你里边缺了一个环节，我们这个字就认不到，我们就看不到，我们更不知道怎么发音，不会知道它什么意思。

　　也就是说，我们能够认识这一篇字面的意义，同时就包括了很多过去古人的经验，包括现在老师对我们的教导，包括我们自己的发心跟用心，已经包括进去了。同时，我们看了这篇文章，看了这一页纸以后，我们有收获，有心得，得到启发，这种作用，还会影响到自己的行为，影响到我们的工作。我们还会分享给别人听，还会影响到今后生命的历程，就跟未来联系在一起，就是世间法，它本来也都是过去、现在、未来有联系的，这佛法更是有联系的。所谓有联系它就是有传承，有联系就有加持，有联系就有感应，其实是我们的心太粗了，太现实了，太简单了——体会不出来，感受不到这种种加持的力量、种种感应的力量，同佛菩萨有联系，这样的一些因缘，自己觉察不出来，这些都是我们很严重的问题。

　　四、 谈中士道：深信业果，舍弃对后世的贪着，对治烦恼。

　　其次，我们学佛法，不是说要让我们的后世过得更好，也不是让我们后世不要堕地狱，后世升天，后世当一个很有出息的人，当一个社会上很有地位的人，不是这回事。我们学佛法，不仅仅要舍弃对现世的贪着，同时也要舍弃对后世的贪着，对后世生活利乐的一种贪着，这种动机和意乐都是不对的。

　　我们希望现世在佛法方面能够用得上功、走得上路，有作为、有成就；更希望我们这种力量，我们这种习气、修行的习气、学法的习气能够持续等流下去，让后一生，能够一出生，就知道学佛法，就能够很容易上路，用得上功，对这个法领纳的程度，越来越纯正、越来越浓厚，体会越来越深刻。所以对业果的相信，不仅仅是现世的，后世也是如此。所以我们学佛法是为了要成佛，成佛需要很长很长的时间，去努力、发心、用功，这样的话，我们就要把长期以来在自己思想当中累积下来的那些错误的思想——对现世和后世的一些生活上面的贪着，把它去掉，把它去得干干净净，佛法才有办法一步一步学得好。

　　下士道谈业果的目的，就是为了要对治现世的贪着；中士道，就是要对治后世的贪着。这个三士道里面都有非常清楚的交待。我们在用功的过程当中，很重要的因素，就是为了要对治贪着，这个是重点——重点中的问题。如果在这些很重点的业果方面，没有思维、抉择清楚，业会决定的，业会增长广大的，业所作不亡——业作了以后不会失去，它就决定了你一切，所以我们说，对业果要深信不疑。如果我们没有对现世、后世贪着心的对治，你怎么能够入道呢？我们所有学的这个道，就跟道次第都是不相干的，我们何时认真去思考，我们怎么样去对治现世、后世利乐的贪着。

　　我们对现世贪着的是什么？对后世贪着的是什么？它的表现在哪里，我们为什么会有那么多贪着？我们为什么要那么去追求、要那么去努力拚命——这就是佛法不共的地方，佛法根本的精神之所在。我们刚才说的是贪着，而不是说，我们去否定世间的存在，世间也是存在，这些存在是世间缘起，因果轮回的现象。我们要超越，不要在这样的一种轮回的规律当中受苦，需要靠佛法。

　　在世间法的基础上，我们要去超越，超越就是从心上去超越，我们心上超越不了，就是因为有烦恼，有问题，需要佛法去对治。佛法对治，很不容易，不知道怎么对治？对治的方式、对治的途径、对治的办法，就是整个用法的过程，就是纳法成业的过程。所以我们，佛法学得怎么样，好不好？就是看对现世后世的一种贪着，对师友缘的缘份是深、是浅，对佛法的信心，对佛法，三宝的恭敬心，对自己未来生命方向的把握和肯定，这些都是非常实在的，它不需要去问人的——问自己，自己觉得哪个答案对，就是你的成绩了。自己觉得我还不知道，那就有问题。自己觉得，我对世间上的那些还非常在意，就说明我们还没有入道！

　　以此同大家共勉，阿弥陀佛！

《如何对治现世贪着》全文阅读结束。