..續本文上一頁如佛性沒在知見六識海中，沈淪生死不得解脫。努力會是，守本真心妄念不生，我所心滅自然與佛平等無二。”若能如此識得自性，只需守心保任，則自然得證圓滿之果。如《最上乘論》雲：“無自性無他性，法本無生今即無滅，此悟即離二邊入無分別智。若解此義但于行知法要，守心第一，此守心者，乃是涅槃之根本入道之要門，十二部經之宗，叁世諸佛之祖。”

　　問：身包刹海，刹在身中，身包身內刹，刹入遍刹身，這是什麼境界？

　　答：這種境界乃是證得法身的境界，法身遍一切處，無所不包，故說：“身包刹海”。一切諸佛塵刹皆在法身內幻生幻滅，無一法不在法身內，故說：“刹在身中”。此處之“身”是指法身本體，而不是指我們現前之肉身。所謂法身本體者，實無法相可得，真空無色之存在，一切諸法惟在當下一念清淨自性之中，這是就衆生自身的微觀而言。我等衆生只要在刹那間放下萬緣，使心歸于寂靜，于寂靜中覺照那明然之自性，即會于頓然間體悟到，自身之覺性于宇宙無際本體大空完全一體無二，此時便知宇宙諸法皆生于自性之中，故說：“身包身內刹”。一切緣起諸法雖顯現諸多形象，但一切所現皆是自性之幻化，而此一切如幻如化之諸相又在自性內自然解脫。諸法雖各有其不同形象，但其無有獨立存在之本體，惟有假合之名相而已，故一切法當體空亡。又一切法雖生滅去來，生滅亦未有出離宇宙之大空本性，故一切諸法皆擁有宇宙本體大空之空性，這是就宏觀而言，故說：“刹入遍刹身”。只有證得佛的境界才能究竟明了此種甚深之境界也。

　　問：佛陀爲什麼說出八萬四千法門？佛說諸法平等，那麼一切法門中哪一個法門最爲殊勝，穩當快捷，能頓超叁界，圓成佛道呢？

　　答：佛陀出世度化衆生，本欲說一乘無上成佛之妙法，奈何衆生之根基參差不齊，故我佛大興慈悲建立言說之教，教法廣設八萬四千，乃爲迎合衆生之根基而方便宣說，故大教所立之因，皆緣于衆生之根基，別無他意也。

　　一切法門惟說對機，而不言此勝彼劣也。若自己對哪個法門有極大的信心，那麼這個法門對你來說就是殊勝的法門了。這是就對機而言，若實在來說，哪個法門是直指如來之境界，亦能令衆生直證如來之境界者，即是最殊勝快捷的法門。十方一切諸佛度化衆生惟欲令衆生開佛知見，悟佛境界究竟成就佛果也。但爲接引根基下劣之人，才設次第方便之教。若回到各宗派實際之成佛速度而言，則密宗在一切宗派中最爲殊勝快捷。

　　問：何爲主伴無礙，主伴圓融？

　　答：“主伴”指主與伴。即主體與從屬之並稱。如法界中一切諸法乃爲“伴”，宇宙無生大空乃爲“主”，雖有主伴之說，但其本來一體無別，故說：“主伴無礙”也。“主伴圓融”亦是說明法界諸法于法界本體之圓融無礙，即空不礙有，有不礙空。

　　又，華嚴宗說法界緣起之法時，若以此爲主，則以彼爲伴；若以彼爲主，則以此爲伴，如此，則主伴具足而攝德無盡，稱爲主伴具足。又萬有各爲主，亦各爲伴，如是相即相入，重重無盡，稱爲主伴無盡亦稱爲主伴無礙。如華嚴宗所立十玄門中之“主伴圓明具德門”即指此義。另于禅宗曹洞宗中，常以主爲正、伴爲偏，來說明“正偏回互”之法。禅宗又以“主伴同會”一語，謂主(佛)與伴(菩薩)同席與會；表示平等無差別之狀態。

　　謂萬有各爲主爲伴，相即相入，重重無盡也。與主伴具足相同。

　　比喻如來所說圓教之法，理無孤起，必有眷屬隨生。故十方諸佛菩薩互爲主伴，重重交參，同時頓唱圓教法門，所說法門稱性極談，具足衆德。若能圓明了知，則凡觀一法，皆具足無盡德相。

　　問：在佛法中如何幫助一個剛剛步入校門的孩子，令其不厭惡學習，而順利完成學業呢？家長該如何做呢？

　　答：對這種情況需要觀察一下這個孩子是因爲什麼原因而不願意學習的，若是後天的因素，就應該從教學方式和家長身上找出問題，將其糾正即可。若是先天因素，那就要從忏悔業障開始做起，令其消除開啓智慧之障礙，如此即可。

　　至于如何觀察，可以按照《地藏菩薩占察善惡業報經》中的占蔔方法，進行占蔔即可得知。或者用《文殊勇士祈夢法》和《觀音菩薩祈夢法》進行占蔔，便可很容易地了知。

　　問：您說過“釋迦牟尼佛就是阿彌陀佛”，但是本人曾看佛書言：“阿彌陀佛在久遠劫前曾是國王，而釋迦牟尼佛是此國之丞相。國王和丞相各自發願，而先後成佛。”請問上師，書上所言是否正確？

　　答：釋迦牟尼與彌陀本來就是一個佛，只是爲了方便度化衆生而顯現了兩種不同的形象，在《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》中，佛陀對阿難尊者已經親口說自己就是阿彌陀佛的大悲化現。愚僧所說皆有經書作爲教證，居士若想求證，查閱此經書便可知曉。

　　至于居士所說此二佛陀在久遠劫前，曾在一世之中同時顯現爲君臣二人，故居士由此而懷疑此二佛陀不是同一個人。從居士以上觀點可見，居士對佛法的聞思還是很差。殊不知，修行人證得初地後，即可分身無數，在各道以及諸佛刹土廣做佛事而度化衆生。故同時顯現兩個化身，在菩薩來說又有什麼難處呢？所以並無矛盾也。

　　又，釋迦本師亦是久遠劫前就成就了佛道，並非只是此生才成就佛果的。如《梵網經》雲：“吾來此世界八千返，坐此金剛華光王座。”從這裏看出來，釋迦佛並非是在此生中成就佛道的，此生之成佛只是隨緣示現度化衆生而已。因此故知二者並無有矛盾以及相違之處。

　　問：在家居士參加送往生等佛事，不收信施之錢財，但只吃飯，這樣是否如法？

　　答：若居士參加送往生等佛事發心清淨，不收信施之回報，只是食用其家之飯菜，這樣是如法的。

　　如，世間人請人幫忙做事，也要給幫忙者吃飯的，這是同一個道理。

　　問：寺院出家人做飯，在家居士過齋給供養錢，還欠債否？

　　答：一般在出家人多的寺院中，都是出家師父在廚房做飯。既然是寺院之職責所在，出家人做飯也是理所當然的。因此在家人在寺院過齋，只要給了飯錢就可以了，不會欠債的。如果非是在寺院中就要另當別論了。

《佛教基礎學之佛學問答 1 (照光法師)》全文閱讀結束。