..续本文上一页就，能往生西方极乐世界，能明心见性？
答：欲想往生极乐世界，当专修念佛法门，或者修学破瓦法都可以成就往生之道业。相比而言，破瓦法要比念佛法门快得多，破瓦法不必长期修学，只须要七天精进地修持就可以了。
若欲明心见性，先当寻访一位已经开悟或者是证悟的成就者，在其名下承侍供养，聆听见性之窍诀，如此机缘成熟即可见到自性。要想见性亦当勤学《楞严经》，此经实实在在是成佛见性之无上法宝，楞严乃是文字之宗门，楞严所示之成佛法门亦属宗门妙法，但与禅宗不同的是三根普被，利钝全收。所以愚僧劝你们多学习此经，必然会有很大的收获。
问：因身体有病必须用药，但所吃之药中有动物油，有鸡蛋，若吃了是否为犯戒呢？
答：这样不是属于犯戒。在五戒中吃肉是触犯的恶作罪，不会触犯根本罪。若是自己的病只有这一种治疗的方法，则无罪。若有其它方法治疗，则应该用其它方法。
问：守持八关斋戒，不允许坐卧高广大床，这里的高广大床是指的什么样的床？单人床算不算？另外，已婚的在家居士晚上睡觉时，应不应该把戴在身上的加持物摘下来？
答：八关斋戒里所讲的高广大床是指：高度超过一尺四寸，宽度超过单人床的宽度就为高广大床，若把床妆饰得非常华丽，也属于高广大床的范畴，故也属于违犯戒律。在“广”字里包含了“华丽的意思。”
已婚的在家居士在晚上睡觉时，应该将身上佩戴的加持物摘下来。若身上佩戴加持物而行夫妻之事，则属于触犯邪淫罪。如《菩提道次第广论》云：“若在塔庙，有经书、佛像、加持物、父母前等处行淫欲，则为触犯邪淫罪。”
问：戴着念珠是否可以入厕所？睡觉时是否可以戴着念珠？坐在拜垫上可否念经？
答：戴持念珠有无量无边的功德，可以灭除无边重罪，所以佛弟子应该时常戴持念珠。在家居士若有夫妻生活时，当将念珠放置在卧室之外，除夫妻有欲事之时当令念珠离身外，其它时间中应该恒时戴持念珠。如在《金刚顶瑜伽念珠经》中说：“设安顶髻或挂身，或安颈上及安肩，所说言论成念诵，以此念诵净三业。由安顶髻净无间，由戴颈上净四重，手持臂上除众罪，能令行人速清净。若修真言陀罗尼，念诸如来菩萨名，当获无量胜功德，所求胜愿皆成就。”在显宗里不允许在家居士戴持念珠，这种说法在经书里面找不到教证，实际上在家居士也可以把念珠挂在身上。
念诵经文最重要的是具足恭敬心，若具足了恭敬心就可以坐在拜垫上念诵。古代的僧众走在野外时，若要念诵经文时就席地而坐。同理，若坐在地上可以念经的话，那么坐在拜垫上也可以念经了。
问：单身一人睡在佛堂是否要把佛像遮挡起来？
答：当然要把佛像遮挡起来了。凡是有如法开过光的佛像所在之处，都有护法神守护。若是佛弟子在佛像前横躺竖卧不守威仪，护法神会生起嗔恨心来，进而责难此人。
问：您说佛前的供果在供完后，上供的人自己不可以吃，吃了即是偷盗，那么送给其它人吃不也是一样的吗？
答：这两种是完全不一样的。若将佛的物品以无贪之心给众生结缘，即可以此方便而令众生与三宝结下善缘，如此做是符合佛陀心意的，也不会触犯偷盗戒。若是以贪心自己食用，即是违背了佛陀的心意与教言，故属于偷盗。因为在发心供佛的那一刹那起，这些水果已经成为了佛物，既已成为佛物就有护法神来守护，护法神对其供果有执着，故私自食用不仅会犯盗佛物罪，而且还会令护法恼怒。上供的人有管理佛物的权利，但是没有享用佛物的资格。
若是以供果给众生结缘，即可以令众生与三宝方便地结下了善缘，以此善缘在将来业果成熟时，即可以归投于三宝门下，而获得出世之果证。
问：守持八关斋戒时，离座后即不可以吃饭或者饮水了，但是在饭后喝的第一口水该怎么处理？其实这口水是漱口水，有食物的水是不可以饮用的？
答：若是守持上等的八关斋戒，一日中除不说话外，还不能吃饭，而且不可以喝水。若是守持中等的八关斋戒，除不说话外则可以吃一餐午饭，在午前可以喝水。若是守持下等八关斋戒，则可以吃两餐饭，午后也可以喝水。
若是守持中等斋戒，在吃完饭离座后是不可以喝水的，喝水就属于违犯斋戒了。
若是守持下等斋戒，在吃完饭后未离座结斋之前，可以用水漱口后将其喝下，然后结斋。若是在结斋后漱口，再将漱口水喝下，这就属于触犯了斋戒。若未结斋前饮用漱口水，不犯。
问：昨天听您讲经说：“大修行人超出三界外不受因果报应。”请问法师宇宙人生的真相是什么？释迦牟尼佛三个月马麦之报又说明了什么？
答：这个可能是你听错了，愚僧并没有说过“大修行人不受因果报应。”
大修行人因明白一切诸法实相，对缘起诸法生灭迁变所生之因果业力无余而了知，故大修行者因不昧因果，而不落因果。并不是说修行者在业果未尽时，不受因果之报应，于此应当善加思维，不应该断章取义也。
至于释迦牟尼佛三月马麦之报，那是佛陀方便示现而已。佛陀已经成就了圆满的修证，已经消除了所有的业障，所以这只是方便示现而已。修行者在证得二地果位时就已经是戒度圆满了，同时也灭去了一切业障，既然二地菩萨就已经有如此的境界，那么已经获得了圆满佛果的佛陀还会有业障吗？成佛之人已经将无明破尽，既然无明已经破尽，那么依无明所生之惑业还会有吗？如草根一断草叶还会活着吗？所以马麦之报只是显现而已。
修行者在证得空性那一刹那，即可灭除无边业障。一切业障之根乃是“妄心”，行者圆满证得空性时，妄心已经灭尽，妄心既然灭去，则业障之根本已灭，故业障亦在顷刻间消灭无余。故菩萨证入初地得不退之位，初地菩萨安住时与佛无二，出定时仍有分别智生起，虽有分别智生起，但不随尘境而转，故非是凡夫境也。既然初地菩萨在证得空性之时既已灭除了无边业障，那么身为万德庄严的佛陀还会有业障吗？以此可知，马麦之报乃是佛陀善巧示现也。
至于什么是宇宙人生的实相，这个问题不是三言两语能说清楚的。所谓宇宙人生之实相即是指：情器世间之一切诸法皆拥有一个不生不灭之本体。一切诸法之本体真如无相，无无相，而此无相之真如本体又能生起万法诸相。此本体妙用虽能生起诸法，而不随诸法生灭流转变迁。一切众生因迷于诸法幻相而生起实有之执着，妄兴贪嗔诸业，故随业而转也。众生本具圆满不生不灭之真如，只因迷于尘幻相而向外执取，由是迷失了本性。故宇宙人生的实相就是：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”
问：释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众的意思是什么？
答：释迦本师在灵山会上拈花一笑，乃是演示诸佛无上心要之法，然此无上胜法非言语能演说，故佛陀以拈花令迦叶尊者悟到能见之性，故说“拈花一笑，传佛之心宗。”
问：“刹那念尽尘刹佛”是什么意思？
答：“刹那念尽”是指在一刹那中放下一切执着，令心归于无执自明之本性境界中。“刹尘佛”即是说，于此刹那一切诸妄灭尽，本性自然显现，于此无执自明之境界中，若能安住刹那顷，即于此刹那圆满了念诵十方微尘诸佛之功德，刹那之息妄安住即契入诸佛性海，故功德难思难议也。
问：为什么我们要单念阿弥陀佛，而不念十方诸佛呢？
答：在宇宙间众生之数量难议称计，而佛之数量亦复如是。在经典中本师释迦世尊处处指归极乐，劝导众生称念西方极乐教主阿弥陀佛之名号，是因为修此念佛法门可令众生方便了脱生死，无需经历多劫修行即可在一生中获得补处之位。阿弥陀佛于因地中修持之时，发起了四十八大愿力，其中第十八愿是“念佛往生愿”，若有众生发至诚心于一念间称诵阿弥陀佛之名号，即可蒙阿弥陀佛接引往生极乐世界。若此愿不成就者，阿弥陀佛即不取正觉，阿弥陀佛成佛距今已经有十劫了，这说明了弥陀愿无空愿。若有众生真能发至诚心念诵弥陀圣号，则必定成就往生之道业。极乐世界之所在界位虽仍在欲界，但其国众生蒙佛愿力加持，已不受三界业力牵系，故说已出三界也。因此念佛法门有诸多方便，故十方诸佛皆出广长舌相而为之赞叹也。
又，阿弥陀佛乃是释迦牟尼佛之慈心化现，此二佛陀实际上是一个，因为每一尊佛都有净秽二土，秽土乃是佛陀大悲心化现，令众生知苦而生起出离之心，正所谓：“悲能拔苦也”。净土乃是佛之大慈之心化现，令众生知净土之乐事而生起求生向往之心来，故曰：“慈能予乐也”。在《无量寿佛大事因缘功德名号经》中，释迦世尊亲口对阿难说，自己是阿弥陀佛的大悲化现。因此故知弥陀与娑婆众生因缘深厚，此界之众生当念修阿弥陀佛之名号也。
虽然十方诸佛皆具足无量无边之功德，但欲往生其国者，须经历勤苦修证才可以成办往生之道业。求生弥陀净土者在临命终时只需具足一念诚心，称念弥陀圣号即可获得往生之成就，往生后亦由佛之加持力虽身处凡地，但亦得菩萨不退之德，寿命无量不经生死即可直证补处之位。十方诸佛虽各有净土，但与弥陀净土相比而言，弥陀净土最为殊胜。因此之故当念修弥陀圣号也。
问：如何修行才能达到真心离念之境界？
答：要想达到真心离念的境界，必须要修学见性之法门，如禅宗、密宗等。首先还要寻访一位已经见性的师父而作为依止，依师父之教导修学，方可达到真心离念的境界。若是在密宗里，则可以通过依止上师而获得证悟，亦可以通过听闻上师之见性窍诀而证悟，这是密宗的不共方便，其它宗派没有。
真心离念，其实就是使自己万缘放下，令真心自显，真心本来离念如如不动，只是众生自己不觉知而已。倘若真能做到万缘放下，则真心必现，当真心自显之时，即可在无造作中圆满一切修证也。如《心王经》云：“真…
《佛教基础学之佛学问答 1 (照光法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…