..续本文上一页生罪业深重，若不能经常修忏悔，则道业难成啊！所以净土宗的行者亦当造像印经也。

　　问：一个人造了极重的杀业，忏悔后没有见到罪业清净的验相，罪业到底灭了没有呢？

　　答：若欲忏悔罪业，当发起四对治力精进修学忏悔法，直到净罪之验相出现为止，如此罪业才完全消尽了。若一直没有见到清净罪业的验相(如：在境界中见佛、见光、见莲花，或者在梦境中出现非常吉祥的梦境，都属于清净罪业的验相)，则罪业并没有消除，还应该精进地修忏悔，若一年没有验相，当再修一年，直到出现为止。如此方能将罪业清除。

　　问：在家居士给他人做佛事、超度，拿人钱财，及给佛像开光、装藏是否可以？

　　答：在家人是没有资格为众生做佛事的，更不用说还收信施之钱财，这一点在前面已经讲过了。

　　至于给佛像装藏开光，在家人更没有资格了。就是一般稍有修持的出家人若不懂装藏的仪规，也不可以给佛像装藏开光。给佛像装藏开光是有一整套严谨仪规的，不是随便给佛像装点东西就可以了，也不是随便念些咒语就可以开光的。再者，若装藏开光的人不具足修证功德，也很难起到给佛像开光的作用。若是一尊佛像被如法地开光，就会象真佛一样具足无比难思的加持力。在末法时代鬼神妖魔猖獗，若佛像不能如法地开光，就有可能被鬼怪附在佛像上迷惑众生。还有的佛像在开光前就被鬼怪附上了，若不能降伏这些鬼怪，所做的一切开光仪规都无有作用，这些鬼怪是不会离开的。若是以开光牟取暴利，罪过非常地大。

　　问：听说若能至心念诵《普贤行愿品》就可以消除很重的罪业，甚至五无间重罪也可消除，是否是真实的呢？

　　答：从这个问题也看出来居士的闻思很是差劲。若能发至诚心念诵《普贤行愿品》即可消除一切重罪，这是真实不虚的。如《普贤行愿品》中云：“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。”这里已经说得非常明白了。

　　问：念《地藏经》可以消业，但是有人说：“发心给病人念《地藏经》是替病人背业，”这是真的吗？

　　答：不仅念《地藏经》可以消业，所有的佛经都具足消除众生罪业的力量，只要能发至诚心念诵就可以消除罪业。给病人发心念经，并不等于背病人的业。这是有很大差别的，我们修行人发心给有病苦的众生念诵经文，是以诵经的功德回向给病人，令病人得此功德而消除病苦，自己并没有背病人的业。若想替病人背业，必须要修持菩提心自他转换法才能办到，不是发个平常的善心给诵一下经文就可以做到的。

　　行者若发心背众生的业，这种修法是极殊胜的修法，具足了大悲心才能真实地修持此法。

　　问：念佛人命终火葬了以后，没有出舍利子，只有舍利花，这样是否能判断为往生？

　　答：若修行人命终火葬后，真实地出现了舍利花，这是可以断定其人已经往生了。但是所见必须是真实的舍利花，现在有很多人，把一些稍有色彩的骨头就称为舍利花，这是错误的。能称为舍利花的骨头，是一种颜色非常好看，而且是晶莹剔透的骨花，并不是一些稍有色彩的骨头，实际上舍利花就是一种有色彩形状好看的舍利骨，因其有很好看的颜色，故成为舍利花。一般来说修行的女子死后舍利花比较多，男子则舍利子比较多。

　　问：犯了邪淫罪，怎么样才能忏悔清净？

　　答：这个问题在前面已经讲过了，邪淫罪是属于五戒根本戒之一，按照前面所讲的忏悔法，具足四对治力如法地修持就可以把罪业忏悔清净，当然也可以通过造佛像来忏悔。纵然是犯过多次，但只要发起清净之忏悔心，具足四对治力就可以将罪业完全忏悔清净。

　　若忏悔后再犯，犯了再忏悔，这样忏悔罪业是不能清净的，必须要发心永不再做，这样才能忏悔清净。

　　问：凡夫是否能给佛像开光？

　　答：完全可以。只要具足清净戒行的出家僧众，按照佛陀所讲的仪规如法地装藏，然后念诵开光仪规就可以了。

　　但必须要说明的是：给佛像开光的行者必须戒律清净，而且也通达装藏开光的仪规。若是能遇到密咒士，请密咒士(即是密宗的大瑜伽士，瑜伽士有出家和在家二种)给佛像开光更好。

　　佛像的装藏和开光都有严格的仪轨，不是像现在一些寺庙里的那种乱装的方式。在《造像量度经》和《安像三昧经》中有明文规定，装藏的经咒最少都要有十九种，而且其经文上下次第都不得弄乱。其中还要有金银铜铁五金，还要有蓝白红黄绿的五色线，最重要的还要有舍利子装藏是最好的。

　　问：有配偶的不能成佛吗？没有夫妇生活也不行吗？

　　答：若想修行有所成就，就必须要断除淫欲。淫欲是生死轮回的根本，若不能断除淫欲，则轮回不可出也。如《楞严经》卷六云：“阿难，六道众生其心不淫，则不随其生死相续，淫心不除，尘不可出，纵有禅定多智现前，若不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女，彼等诸魔各有徒众，各个自谓成无上道。”若在家修行者最终不能断除淫欲，欲证阿罗汉果尚不可得，何况能成佛？若虽有夫妻之名，但无夫妻之实，平时又能守持斋戒，如是之在家修行者方可获得出世之圣果也。所谓“断淫”，若究竟来说是指从内心中断除淫欲之念，若只能做到身不淫欲，只是断淫的第一步，还不算是究竟彻底地断除了淫欲，只有身心俱已断尽淫欲之念，才能称为断淫。

　　问：往生被可以随亡者火化吗？

　　答：我们北方所用的往生被是不可以随亡者火化的，在九华山等南方地区有一种往生被是可以火化的。但在大藏经中的一些外密经典中没有可以将往生被火化的教证，所以往生被最好不要火化，否则容易造下焚烧经咒的罪过。将往生被放在亡者的骨灰上面是可以的。

　　问：佛经中说，父母去世后，在四十九天内为父母印经造佛像，其功德非常大，可以将父母超度出恶趣。若是在父母去世后就开始发心印经，但因为排版的时间长，在四十九天后才印刷出版，这样是否还能有相同的功德？

　　答：若在父母去世后的四十九天中发愿为其印经造佛像，可令父母不堕恶趣。在四十九天内发心，但四十九天后才印刷出版，虽然如此但其功德还是一样的。因为起初之发心是在四十九天内发起的，因此功德是一样的。

　　问：我是一个没有文化的人，已经学了念佛法门，只会礼佛念佛，不会唱诵功课，不会念诵咒语，象我这样如何修学为好？

　　答：首先说明一下，学佛不在于你的文化和学历有多高，只要对佛法具足坚定的信心，无论有没有文化都是学佛的好根基。

　　既然你已经选择了念佛法门，就应该多多闻思净土教义，对净土之教义要有一个明确地认识。没有文化的人更需要闻思，于闻思应该着重于听闻，要多听闻净土宗大德所讲的VCD和录音带，在听闻中建立起自己的定解来，把净土的修法完全掌握了，然后就要一门深入下去，专修专念，不夹杂不间断地念下去，这样就可以了。

　　修学净土法门最需要掌握和了解的是信、愿、行三资粮，若能着重三资粮而行之，则念佛必然能有成就，若不能在此三资粮上下功夫，佛号纵然念得再多也无济于事。

　　问：供纸佛像与供铜佛像，其功德有区别吗？上香三炷香和四炷香有什么区别？

　　答：不管供什么样的佛像，只要具足恭敬心，其功德是一样的。但是最好要供做得如法的佛像，在《造像量度经》中说，佛像的尺度是有规矩的，但我们现在汉地的佛像似乎没有按照佛经的要求去做，所以应该属于不如法的。一般来说尼泊尔和泰国造的佛像是比较如法的。所以，不管是纸佛像还是其它佛像，只要佛像的尺寸和比例是如法的就行。

　　一般来说，汉传佛教上香的传统，只是上三炷，没有上四炷的说法。上四炷香的习俗是从九华山那边传过来的，其中一支是给护法上的，故称为护法香。

　　实际上来说，上香只上一炷就可以了，在佛经中经常能看到“燃香一瓣”的经文，这就是说明佛陀时代的佛弟子，只上一炷香，没有三炷、四炷的说法。上三炷香的习俗是从中国古代开始的，并非是佛教原有的规矩。

　　问：在家居士饭前、饭后应该念什么？应该如何观想？还有在上厕所时打响指是什么意思？念什么咒？

　　答：饭前应该念：誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。并且要从内心中真实地发起断恶修善度众生的心来；应观想饭食来之不易，生起惜福想。观饭食为药石想。观吃饭为疗病想。具足此等观想后，开始吃饭时当将心安住于能知味之觉性，不随味尘而起贪嗔等念，或者将心专注于口舌之觉受而不散乱，如是亦为禅食也。饭后当念准提咒和结斋文，详细仪规在《佛教念诵集》中。

　　上厕所时打响指，是为了惊动那些非人众生，让它们在听到响声后离开厕所，以免不小心触怒了这些众生。这是毘尼中对修行者的要求。上厕所要念的咒语是：大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。唵很鲁陀耶娑诃。欲详细了知请查阅《毘尼切要》。

　　问：念佛时心总是静不下来，如何对治？

　　答：念佛时心不能得到清净，首先应该观察自己的念佛方法是否正确。若念佛方法没有错误，那就说明是自己的业障深重，应该勤修忏悔法后再去念佛，这样就可以使心清净下来。

　　有时心不能清净是因为非人众生的恼害和干扰所致，若是这样，则当多多诵经放生回向给这些众生，让它们离开即可。虽然这样做了，但是这些众生还不离开，那就要修学一些回遮或遣除违缘之法，强行令非人众生离开。

　　简单说一下念佛方法。行者念佛之时，若心总是掉举，则应该在自己前下方观想一尊阿弥陀佛像，使心专一缘于像上即可。若心昏沉，则应该在自己头顶上观想一尊阿弥陀佛像，使心专一缘于此像而定住，即可消除昏沉。若心总是外散，则应加强心之所缘，明观所缘之像，即可除去散乱。

　　问：修学净土法门的居士，应该修什么法才能一生成…

《佛教基础学之佛学问答 1 (照光法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…