..續本文上一頁生罪業深重，若不能經常修忏悔，則道業難成啊！所以淨土宗的行者亦當造像印經也。

　　問：一個人造了極重的殺業，忏悔後沒有見到罪業清淨的驗相，罪業到底滅了沒有呢？

　　答：若欲忏悔罪業，當發起四對治力精進修學忏悔法，直到淨罪之驗相出現爲止，如此罪業才完全消盡了。若一直沒有見到清淨罪業的驗相(如：在境界中見佛、見光、見蓮花，或者在夢境中出現非常吉祥的夢境，都屬于清淨罪業的驗相)，則罪業並沒有消除，還應該精進地修忏悔，若一年沒有驗相，當再修一年，直到出現爲止。如此方能將罪業清除。

　　問：在家居士給他人做佛事、超度，拿人錢財，及給佛像開光、裝藏是否可以？

　　答：在家人是沒有資格爲衆生做佛事的，更不用說還收信施之錢財，這一點在前面已經講過了。

　　至于給佛像裝藏開光，在家人更沒有資格了。就是一般稍有修持的出家人若不懂裝藏的儀規，也不可以給佛像裝藏開光。給佛像裝藏開光是有一整套嚴謹儀規的，不是隨便給佛像裝點東西就可以了，也不是隨便念些咒語就可以開光的。再者，若裝藏開光的人不具足修證功德，也很難起到給佛像開光的作用。若是一尊佛像被如法地開光，就會象真佛一樣具足無比難思的加持力。在末法時代鬼神妖魔猖獗，若佛像不能如法地開光，就有可能被鬼怪附在佛像上迷惑衆生。還有的佛像在開光前就被鬼怪附上了，若不能降伏這些鬼怪，所做的一切開光儀規都無有作用，這些鬼怪是不會離開的。若是以開光牟取暴利，罪過非常地大。

　　問：聽說若能至心念誦《普賢行願品》就可以消除很重的罪業，甚至五無間重罪也可消除，是否是真實的呢？

　　答：從這個問題也看出來居士的聞思很是差勁。若能發至誠心念誦《普賢行願品》即可消除一切重罪，這是真實不虛的。如《普賢行願品》中雲：“往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。”這裏已經說得非常明白了。

　　問：念《地藏經》可以消業，但是有人說：“發心給病人念《地藏經》是替病人背業，”這是真的嗎？

　　答：不僅念《地藏經》可以消業，所有的佛經都具足消除衆生罪業的力量，只要能發至誠心念誦就可以消除罪業。給病人發心念經，並不等于背病人的業。這是有很大差別的，我們修行人發心給有病苦的衆生念誦經文，是以誦經的功德回向給病人，令病人得此功德而消除病苦，自己並沒有背病人的業。若想替病人背業，必須要修持菩提心自他轉換法才能辦到，不是發個平常的善心給誦一下經文就可以做到的。

　　行者若發心背衆生的業，這種修法是極殊勝的修法，具足了大悲心才能真實地修持此法。

　　問：念佛人命終火葬了以後，沒有出舍利子，只有舍利花，這樣是否能判斷爲往生？

　　答：若修行人命終火葬後，真實地出現了舍利花，這是可以斷定其人已經往生了。但是所見必須是真實的舍利花，現在有很多人，把一些稍有色彩的骨頭就稱爲舍利花，這是錯誤的。能稱爲舍利花的骨頭，是一種顔色非常好看，而且是晶瑩剔透的骨花，並不是一些稍有色彩的骨頭，實際上舍利花就是一種有色彩形狀好看的舍利骨，因其有很好看的顔色，故成爲舍利花。一般來說修行的女子死後舍利花比較多，男子則舍利子比較多。

　　問：犯了邪淫罪，怎麼樣才能忏悔清淨？

　　答：這個問題在前面已經講過了，邪淫罪是屬于五戒根本戒之一，按照前面所講的忏悔法，具足四對治力如法地修持就可以把罪業忏悔清淨，當然也可以通過造佛像來忏悔。縱然是犯過多次，但只要發起清淨之忏悔心，具足四對治力就可以將罪業完全忏悔清淨。

　　若忏悔後再犯，犯了再忏悔，這樣忏悔罪業是不能清淨的，必須要發心永不再做，這樣才能忏悔清淨。

　　問：凡夫是否能給佛像開光？

　　答：完全可以。只要具足清淨戒行的出家僧衆，按照佛陀所講的儀規如法地裝藏，然後念誦開光儀規就可以了。

　　但必須要說明的是：給佛像開光的行者必須戒律清淨，而且也通達裝藏開光的儀規。若是能遇到密咒士，請密咒士(即是密宗的大瑜伽士，瑜伽士有出家和在家二種)給佛像開光更好。

　　佛像的裝藏和開光都有嚴格的儀軌，不是像現在一些寺廟裏的那種亂裝的方式。在《造像量度經》和《安像叁昧經》中有明文規定，裝藏的經咒最少都要有十九種，而且其經文上下次第都不得弄亂。其中還要有金銀銅鐵五金，還要有藍白紅黃綠的五色線，最重要的還要有舍利子裝藏是最好的。

　　問：有配偶的不能成佛嗎？沒有夫婦生活也不行嗎？

　　答：若想修行有所成就，就必須要斷除淫欲。淫欲是生死輪回的根本，若不能斷除淫欲，則輪回不可出也。如《楞嚴經》卷六雲：“阿難，六道衆生其心不淫，則不隨其生死相續，淫心不除，塵不可出，縱有禅定多智現前，若不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女，彼等諸魔各有徒衆，各個自謂成無上道。”若在家修行者最終不能斷除淫欲，欲證阿羅漢果尚不可得，何況能成佛？若雖有夫妻之名，但無夫妻之實，平時又能守持齋戒，如是之在家修行者方可獲得出世之聖果也。所謂“斷淫”，若究竟來說是指從內心中斷除淫欲之念，若只能做到身不淫欲，只是斷淫的第一步，還不算是究竟徹底地斷除了淫欲，只有身心俱已斷盡淫欲之念，才能稱爲斷淫。

　　問：往生被可以隨亡者火化嗎？

　　答：我們北方所用的往生被是不可以隨亡者火化的，在九華山等南方地區有一種往生被是可以火化的。但在大藏經中的一些外密經典中沒有可以將往生被火化的教證，所以往生被最好不要火化，否則容易造下焚燒經咒的罪過。將往生被放在亡者的骨灰上面是可以的。

　　問：佛經中說，父母去世後，在四十九天內爲父母印經造佛像，其功德非常大，可以將父母超度出惡趣。若是在父母去世後就開始發心印經，但因爲排版的時間長，在四十九天後才印刷出版，這樣是否還能有相同的功德？

　　答：若在父母去世後的四十九天中發願爲其印經造佛像，可令父母不墮惡趣。在四十九天內發心，但四十九天後才印刷出版，雖然如此但其功德還是一樣的。因爲起初之發心是在四十九天內發起的，因此功德是一樣的。

　　問：我是一個沒有文化的人，已經學了念佛法門，只會禮佛念佛，不會唱誦功課，不會念誦咒語，象我這樣如何修學爲好？

　　答：首先說明一下，學佛不在于你的文化和學曆有多高，只要對佛法具足堅定的信心，無論有沒有文化都是學佛的好根基。

　　既然你已經選擇了念佛法門，就應該多多聞思淨土教義，對淨土之教義要有一個明確地認識。沒有文化的人更需要聞思，于聞思應該著重于聽聞，要多聽聞淨土宗大德所講的VCD和錄音帶，在聽聞中建立起自己的定解來，把淨土的修法完全掌握了，然後就要一門深入下去，專修專念，不夾雜不間斷地念下去，這樣就可以了。

　　修學淨土法門最需要掌握和了解的是信、願、行叁資糧，若能著重叁資糧而行之，則念佛必然能有成就，若不能在此叁資糧上下功夫，佛號縱然念得再多也無濟于事。

　　問：供紙佛像與供銅佛像，其功德有區別嗎？上香叁炷香和四炷香有什麼區別？

　　答：不管供什麼樣的佛像，只要具足恭敬心，其功德是一樣的。但是最好要供做得如法的佛像，在《造像量度經》中說，佛像的尺度是有規矩的，但我們現在漢地的佛像似乎沒有按照佛經的要求去做，所以應該屬于不如法的。一般來說尼泊爾和泰國造的佛像是比較如法的。所以，不管是紙佛像還是其它佛像，只要佛像的尺寸和比例是如法的就行。

　　一般來說，漢傳佛教上香的傳統，只是上叁炷，沒有上四炷的說法。上四炷香的習俗是從九華山那邊傳過來的，其中一支是給護法上的，故稱爲護法香。

　　實際上來說，上香只上一炷就可以了，在佛經中經常能看到“燃香一瓣”的經文，這就是說明佛陀時代的佛弟子，只上一炷香，沒有叁炷、四炷的說法。上叁炷香的習俗是從中國古代開始的，並非是佛教原有的規矩。

　　問：在家居士飯前、飯後應該念什麼？應該如何觀想？還有在上廁所時打響指是什麼意思？念什麼咒？

　　答：飯前應該念：誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切衆生。並且要從內心中真實地發起斷惡修善度衆生的心來；應觀想飯食來之不易，生起惜福想。觀飯食爲藥石想。觀吃飯爲療病想。具足此等觀想後，開始吃飯時當將心安住于能知味之覺性，不隨味塵而起貪嗔等念，或者將心專注于口舌之覺受而不散亂，如是亦爲禅食也。飯後當念准提咒和結齋文，詳細儀規在《佛教念誦集》中。

　　上廁所時打響指，是爲了驚動那些非人衆生，讓它們在聽到響聲後離開廁所，以免不小心觸怒了這些衆生。這是毘尼中對修行者的要求。上廁所要念的咒語是：大小便時，當願衆生，棄貪嗔癡，蠲除罪法。唵很魯陀耶娑诃。欲詳細了知請查閱《毘尼切要》。

　　問：念佛時心總是靜不下來，如何對治？

　　答：念佛時心不能得到清淨，首先應該觀察自己的念佛方法是否正確。若念佛方法沒有錯誤，那就說明是自己的業障深重，應該勤修忏悔法後再去念佛，這樣就可以使心清淨下來。

　　有時心不能清淨是因爲非人衆生的惱害和幹擾所致，若是這樣，則當多多誦經放生回向給這些衆生，讓它們離開即可。雖然這樣做了，但是這些衆生還不離開，那就要修學一些回遮或遣除違緣之法，強行令非人衆生離開。

　　簡單說一下念佛方法。行者念佛之時，若心總是掉舉，則應該在自己前下方觀想一尊阿彌陀佛像，使心專一緣于像上即可。若心昏沈，則應該在自己頭頂上觀想一尊阿彌陀佛像，使心專一緣于此像而定住，即可消除昏沈。若心總是外散，則應加強心之所緣，明觀所緣之像，即可除去散亂。

　　問：修學淨土法門的居士，應該修什麼法才能一生成…

《佛教基礎學之佛學問答 1 (照光法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…