..續本文上一頁就，能往生西方極樂世界，能明心見性？
答：欲想往生極樂世界，當專修念佛法門，或者修學破瓦法都可以成就往生之道業。相比而言，破瓦法要比念佛法門快得多，破瓦法不必長期修學，只須要七天精進地修持就可以了。
若欲明心見性，先當尋訪一位已經開悟或者是證悟的成就者，在其名下承侍供養，聆聽見性之竅訣，如此機緣成熟即可見到自性。要想見性亦當勤學《楞嚴經》，此經實實在在是成佛見性之無上法寶，楞嚴乃是文字之宗門，楞嚴所示之成佛法門亦屬宗門妙法，但與禅宗不同的是叁根普被，利鈍全收。所以愚僧勸你們多學習此經，必然會有很大的收獲。
問：因身體有病必須用藥，但所吃之藥中有動物油，有雞蛋，若吃了是否爲犯戒呢？
答：這樣不是屬于犯戒。在五戒中吃肉是觸犯的惡作罪，不會觸犯根本罪。若是自己的病只有這一種治療的方法，則無罪。若有其它方法治療，則應該用其它方法。
問：守持八關齋戒，不允許坐臥高廣大床，這裏的高廣大床是指的什麼樣的床？單人床算不算？另外，已婚的在家居士晚上睡覺時，應不應該把戴在身上的加持物摘下來？
答：八關齋戒裏所講的高廣大床是指：高度超過一尺四寸，寬度超過單人床的寬度就爲高廣大床，若把床妝飾得非常華麗，也屬于高廣大床的範疇，故也屬于違犯戒律。在“廣”字裏包含了“華麗的意思。”
已婚的在家居士在晚上睡覺時，應該將身上佩戴的加持物摘下來。若身上佩戴加持物而行夫妻之事，則屬于觸犯邪淫罪。如《菩提道次第廣論》雲：“若在塔廟，有經書、佛像、加持物、父母前等處行淫欲，則爲觸犯邪淫罪。”
問：戴著念珠是否可以入廁所？睡覺時是否可以戴著念珠？坐在拜墊上可否念經？
答：戴持念珠有無量無邊的功德，可以滅除無邊重罪，所以佛弟子應該時常戴持念珠。在家居士若有夫妻生活時，當將念珠放置在臥室之外，除夫妻有欲事之時當令念珠離身外，其它時間中應該恒時戴持念珠。如在《金剛頂瑜伽念珠經》中說：“設安頂髻或挂身，或安頸上及安肩，所說言論成念誦，以此念誦淨叁業。由安頂髻淨無間，由戴頸上淨四重，手持臂上除衆罪，能令行人速清淨。若修真言陀羅尼，念諸如來菩薩名，當獲無量勝功德，所求勝願皆成就。”在顯宗裏不允許在家居士戴持念珠，這種說法在經書裏面找不到教證，實際上在家居士也可以把念珠挂在身上。
念誦經文最重要的是具足恭敬心，若具足了恭敬心就可以坐在拜墊上念誦。古代的僧衆走在野外時，若要念誦經文時就席地而坐。同理，若坐在地上可以念經的話，那麼坐在拜墊上也可以念經了。
問：單身一人睡在佛堂是否要把佛像遮擋起來？
答：當然要把佛像遮擋起來了。凡是有如法開過光的佛像所在之處，都有護法神守護。若是佛弟子在佛像前橫躺豎臥不守威儀，護法神會生起嗔恨心來，進而責難此人。
問：您說佛前的供果在供完後，上供的人自己不可以吃，吃了即是偷盜，那麼送給其它人吃不也是一樣的嗎？
答：這兩種是完全不一樣的。若將佛的物品以無貪之心給衆生結緣，即可以此方便而令衆生與叁寶結下善緣，如此做是符合佛陀心意的，也不會觸犯偷盜戒。若是以貪心自己食用，即是違背了佛陀的心意與教言，故屬于偷盜。因爲在發心供佛的那一刹那起，這些水果已經成爲了佛物，既已成爲佛物就有護法神來守護，護法神對其供果有執著，故私自食用不僅會犯盜佛物罪，而且還會令護法惱怒。上供的人有管理佛物的權利，但是沒有享用佛物的資格。
若是以供果給衆生結緣，即可以令衆生與叁寶方便地結下了善緣，以此善緣在將來業果成熟時，即可以歸投于叁寶門下，而獲得出世之果證。
問：守持八關齋戒時，離座後即不可以吃飯或者飲水了，但是在飯後喝的第一口水該怎麼處理？其實這口水是漱口水，有食物的水是不可以飲用的？
答：若是守持上等的八關齋戒，一日中除不說話外，還不能吃飯，而且不可以喝水。若是守持中等的八關齋戒，除不說話外則可以吃一餐午飯，在午前可以喝水。若是守持下等八關齋戒，則可以吃兩餐飯，午後也可以喝水。
若是守持中等齋戒，在吃完飯離座後是不可以喝水的，喝水就屬于違犯齋戒了。
若是守持下等齋戒，在吃完飯後未離座結齋之前，可以用水漱口後將其喝下，然後結齋。若是在結齋後漱口，再將漱口水喝下，這就屬于觸犯了齋戒。若未結齋前飲用漱口水，不犯。
問：昨天聽您講經說：“大修行人超出叁界外不受因果報應。”請問法師宇宙人生的真相是什麼？釋迦牟尼佛叁個月馬麥之報又說明了什麼？
答：這個可能是你聽錯了，愚僧並沒有說過“大修行人不受因果報應。”
大修行人因明白一切諸法實相，對緣起諸法生滅遷變所生之因果業力無余而了知，故大修行者因不昧因果，而不落因果。並不是說修行者在業果未盡時，不受因果之報應，于此應當善加思維，不應該斷章取義也。
至于釋迦牟尼佛叁月馬麥之報，那是佛陀方便示現而已。佛陀已經成就了圓滿的修證，已經消除了所有的業障，所以這只是方便示現而已。修行者在證得二地果位時就已經是戒度圓滿了，同時也滅去了一切業障，既然二地菩薩就已經有如此的境界，那麼已經獲得了圓滿佛果的佛陀還會有業障嗎？成佛之人已經將無明破盡，既然無明已經破盡，那麼依無明所生之惑業還會有嗎？如草根一斷草葉還會活著嗎？所以馬麥之報只是顯現而已。
修行者在證得空性那一刹那，即可滅除無邊業障。一切業障之根乃是“妄心”，行者圓滿證得空性時，妄心已經滅盡，妄心既然滅去，則業障之根本已滅，故業障亦在頃刻間消滅無余。故菩薩證入初地得不退之位，初地菩薩安住時與佛無二，出定時仍有分別智生起，雖有分別智生起，但不隨塵境而轉，故非是凡夫境也。既然初地菩薩在證得空性之時既已滅除了無邊業障，那麼身爲萬德莊嚴的佛陀還會有業障嗎？以此可知，馬麥之報乃是佛陀善巧示現也。
至于什麼是宇宙人生的實相，這個問題不是叁言兩語能說清楚的。所謂宇宙人生之實相即是指：情器世間之一切諸法皆擁有一個不生不滅之本體。一切諸法之本體真如無相，無無相，而此無相之真如本體又能生起萬法諸相。此本體妙用雖能生起諸法，而不隨諸法生滅流轉變遷。一切衆生因迷于諸法幻相而生起實有之執著，妄興貪嗔諸業，故隨業而轉也。衆生本具圓滿不生不滅之真如，只因迷于塵幻相而向外執取，由是迷失了本性。故宇宙人生的實相就是：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。”
問：釋迦牟尼佛在靈山會上拈花示衆的意思是什麼？
答：釋迦本師在靈山會上拈花一笑，乃是演示諸佛無上心要之法，然此無上勝法非言語能演說，故佛陀以拈花令迦葉尊者悟到能見之性，故說“拈花一笑，傳佛之心宗。”
問：“刹那念盡塵刹佛”是什麼意思？
答：“刹那念盡”是指在一刹那中放下一切執著，令心歸于無執自明之本性境界中。“刹塵佛”即是說，于此刹那一切諸妄滅盡，本性自然顯現，于此無執自明之境界中，若能安住刹那頃，即于此刹那圓滿了念誦十方微塵諸佛之功德，刹那之息妄安住即契入諸佛性海，故功德難思難議也。
問：爲什麼我們要單念阿彌陀佛，而不念十方諸佛呢？
答：在宇宙間衆生之數量難議稱計，而佛之數量亦複如是。在經典中本師釋迦世尊處處指歸極樂，勸導衆生稱念西方極樂教主阿彌陀佛之名號，是因爲修此念佛法門可令衆生方便了脫生死，無需經曆多劫修行即可在一生中獲得補處之位。阿彌陀佛于因地中修持之時，發起了四十八大願力，其中第十八願是“念佛往生願”，若有衆生發至誠心于一念間稱誦阿彌陀佛之名號，即可蒙阿彌陀佛接引往生極樂世界。若此願不成就者，阿彌陀佛即不取正覺，阿彌陀佛成佛距今已經有十劫了，這說明了彌陀願無空願。若有衆生真能發至誠心念誦彌陀聖號，則必定成就往生之道業。極樂世界之所在界位雖仍在欲界，但其國衆生蒙佛願力加持，已不受叁界業力牽系，故說已出叁界也。因此念佛法門有諸多方便，故十方諸佛皆出廣長舌相而爲之贊歎也。
又，阿彌陀佛乃是釋迦牟尼佛之慈心化現，此二佛陀實際上是一個，因爲每一尊佛都有淨穢二土，穢土乃是佛陀大悲心化現，令衆生知苦而生起出離之心，正所謂：“悲能拔苦也”。淨土乃是佛之大慈之心化現，令衆生知淨土之樂事而生起求生向往之心來，故曰：“慈能予樂也”。在《無量壽佛大事因緣功德名號經》中，釋迦世尊親口對阿難說，自己是阿彌陀佛的大悲化現。因此故知彌陀與娑婆衆生因緣深厚，此界之衆生當念修阿彌陀佛之名號也。
雖然十方諸佛皆具足無量無邊之功德，但欲往生其國者，須經曆勤苦修證才可以成辦往生之道業。求生彌陀淨土者在臨命終時只需具足一念誠心，稱念彌陀聖號即可獲得往生之成就，往生後亦由佛之加持力雖身處凡地，但亦得菩薩不退之德，壽命無量不經生死即可直證補處之位。十方諸佛雖各有淨土，但與彌陀淨土相比而言，彌陀淨土最爲殊勝。因此之故當念修彌陀聖號也。
問：如何修行才能達到真心離念之境界？
答：要想達到真心離念的境界，必須要修學見性之法門，如禅宗、密宗等。首先還要尋訪一位已經見性的師父而作爲依止，依師父之教導修學，方可達到真心離念的境界。若是在密宗裏，則可以通過依止上師而獲得證悟，亦可以通過聽聞上師之見性竅訣而證悟，這是密宗的不共方便，其它宗派沒有。
真心離念，其實就是使自己萬緣放下，令真心自顯，真心本來離念如如不動，只是衆生自己不覺知而已。倘若真能做到萬緣放下，則真心必現，當真心自顯之時，即可在無造作中圓滿一切修證也。如《心王經》雲：“真…
《佛教基礎學之佛學問答 1 (照光法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…