佛教基礎學之佛學問答(2)

　　釋照光法師

　　問：在念佛堂誦經時，有人不誦經了能否隨意走動？若誦經開始了，來晚的居士能否再進入？對誦經的居士或者看不到的衆生有影響嗎？是否有過失？

　　答：大衆在一起共修或者誦經時，都要遵守道場的規矩。在誦經或是念佛打坐開始後，就不可以隨意走動了。若是隨意走動就會擾亂大家，令大家心神不安。俗話說：“甯攪叁江水，不動道人心。”若因自己隨意亂動而擾亂了其他同修的心境，這樣有很大的過失。

　　大衆共修之時，都要遵守時間，不可在共修開始後再進入道場。因爲自己此時再進入共修之道場時，很容易幹擾其他同修。

　　問：有精神問題或業力病現前，不能控製，有時能念佛，有時哭鬧，有時亂走動，這樣的居士能否在念佛堂參予共修？而別人應對此事報以什麼樣的心態？

　　答：在共修道場中是不允許這樣的人參加的。因爲這種有病的人他(她)會幹擾其他同修的心境，所以是絕對不允許參加共修的。

　　有人以爲佛家是以慈悲爲懷的，所以就不能把這樣的人拒之于門外。這種認爲是錯誤的，因爲這種有病之人參加共修的目的，是想通過共修而令自己的病好。但若是因自己的過錯擾亂其他同修的心境，這樣不僅不會令自己的病好，而且還會造下惡業。

　　問：有位居士曾發心出家，但因有別的因緣相纏，沒有能出家，這樣是否爲打妄語呢？有罪過嗎？

　　答：若自己曾經發心出家，但是因爲有特殊因緣未能滿願，這樣沒有罪過。但若是已經受了大乘菩薩戒或者是密宗叁昧耶戒的行者，若因對世間生起貪愛而退失自己先前所發的願心，如此是有罪過的。因爲在大乘戒律中有失毀誓言罪。

　　問：經忏是一種忏悔的法，有人病得很重，經過念誦《地藏經》或者其它經典會很快好起來。請問師父，這是否是冤親債主聽到後受益了嗎？

　　答：是的。念誦經典有很大的功德。若給身體有病者發心念誦，則會令病者的業障減輕，身體很快康複。若是所得之病爲冤親債主纏繞，則爲其誦經可令冤親債主獲得誦經之功德而離開彼病人。

　　問：有時看到一些事情後心中生起煩惱，但想到說出來後就會犯口業，可心裏很不痛快，這是否算伏煩惱？

　　答：這種不能算是伏住煩惱，只是一種強烈抑製而已。

　　所謂伏煩惱者，即是當自己心中有煩惱生起時，即刻用禅定或是用智慧抉擇後將其滅去，然後能安住于自心清淨的境界而不再爲八風動搖，如是才算是伏煩惱。

　　問：印刷紙佛像與塑佛像的功德是否一樣？刻弘揚佛法的光盤與印經書的功德是否一樣？

　　答：不管什麼樣的佛像，只要能起到廣泛接引衆生的作用，其功德就非常大。同理，若是在寺院道場裏塑造佛像，其功德就要比在個人家裏塑造佛像的功德大，因爲在寺院道場裏所造之佛像能起到廣泛利益衆生的作用。

　　造佛像必須要遵守佛陀所留下來的量度，若是隨意亂造，也不能得到那麼多的功德。這在《造像量度經》裏有嚴格的要求。

　　至于刻光盤與印刷經書的問題是這樣的，一般來說我們所刻之光盤都是一些講法的光盤，這和佛陀金口所講的經典還是有區別的。佛陀所講之法語乃是由自性流露之金剛語，具足無邊的加持力，故凡有經典之處皆有龍天護法護持，因此印刷佛經和刻錄一些講法的光盤還是有一點差別的。即使是刻錄一些讀誦原經的光盤也和印刷經典有差別，因爲有哪一個容易讓人得到利益的問題，還有保持時間越長的功德越大。

　　問：怎麼樣能確切地判斷一個命終的人有沒有往生？

　　答：若是一個人命終八個小時後，將手放在亡者頭頂佛穴上空半寸之處能感覺到有熱氣，這就可以證明亡者已經往生極樂世界了，這是淨土宗一般的認爲。若是在亡者命終時見到佛菩薩等來接引，這也是往生之瑞相。在火葬後見到有舍利子等，也是往生的迹象。但有些人是在中陰身時往生，這就很難在外表上看出往生的迹象，這就需要用《地藏木輪相法》或者是《妙吉祥占蔔法》及《觀音占蔔法》等占蔔法來占察了，或者用祈夢法也可以得知。

　　還有一些臨終者出現的瑞祥是否是真正的瑞祥，這也要通過一些具有修證的大德觀察才能值得相信，所以對于如何觀察亡者有沒有往生，最好還是經過成就者的證明比較好一些。

　　問：亡者臨終時一般都神識顛倒，助念還有益否？亡者是否可以獲得利益？

　　答：爲臨終的人助念是有必要的，正因爲臨終的人都很顛倒，我們才要爲他(她)助念，以我們的助念幫他(她)提起正念。但是助念是有一定要求的，助念的人戒律一定要清淨，若是助念團中有破根本重戒之人，就會障礙亡者往生。助念的人必須要懂得如何對亡者進行開示，若助念之人只知道一味地念佛，而不懂得如何爲亡者開示中陰之境界，這樣的助念雖然有一點功德，但對亡者來說利益不是很大。

　　亡者死後要經曆法性中陰、生死中陰等境界，在這些境界中亡者往往會被迷惑，而淪落于輪回之中。因此就要靠助念之人給予開示，令亡者在中陰中能正確地選擇投生的道路。

　　但是現在有很多居士或是出家人不懂得中陰中所生之各種境界，而爲亡者亂作開示，這樣不僅不能利益亡者，而且還會使亡者更加迷惑，以至于令亡者墮落輪回，這樣的助念不僅沒有功德而且有很大的罪過。若是亡者因此淪落于鬼道，必定會以嗔心對那個令自己顛倒墮落鬼道的人進行報複。若是自己實在不會爲亡者做開示，倒不如實實在在地爲亡者多念幾句佛號的好。

　　問：中陰身境界中見到非常明亮的光都是魔道之光，見到柔和暗淡的光都是佛光，是這樣的嗎？

　　答：不是的。在中陰中見到非常強烈耀眼的光明都是佛菩薩放出來的光，若是見到旁邊出現柔和暗淡的光則是魔王和惡道的光明。欲詳知中陰之現象請閱讀《中有救度解倒懸》一書。

　　問：出家師父送給在家居士東西，此居士是否可以接受？

　　答：一般來說，僧衆的東西，在家人是不可以享受的，所以在家人最好不接受。若是師父非給不可，又很難推脫，這時可以接受，但是自己還要對師父做供養，不能白拿出家人的東西。

　　若出家人所給之物不是屬于他自己的私物，而是常住物則最好不要，否則會成全了這個出家人犯盜戒。

　　問：發菩提心之大小，在果位上有什麼差別？

　　答：行者若在因地中發心廣大，將來證果亦是很大。同理，若是發心較小，所證之果也必然不大。如阿羅漢只發起出離心，無有發起菩提心，故只能證羅漢之果位。《佛說演道俗業經》雲：“畏無量生死，周旋之艱難，心已懷恐懼，唯欲求自安，坐禅而數息，專精志安般，觀身中惡露，不淨有若幹，棄捐叁界色，斷欲得自安，不能修大慈，唯志樂泥洹。”辟支佛在因地中雖發起了菩提心，但其發心乃是有求之發心，非是菩薩無漏之發心，故所證果位仍然屬于小乘果位。《佛說演道俗業經》雲：“本發菩薩意，志慕大乘業，但欲著佛身，不了無適莫。”

　　再者發心大的行者，因其發心之故，可快速圓成佛道，而發心小者成佛就比較慢了。在因地中因發心廣大，將來成佛以後度化衆生的事業也非常廣大。

　　問：弟子常在佛前發願成佛，要學習地藏菩薩一樣救渡衆生，地獄不空誓不成佛。而自己現在自渡尚且不能，何以渡衆生出苦海呢？象我這樣是否發的是空願呢？屬不屬于欺騙佛陀？

　　答：行者在修行中必須要發起廣大的願心來，雖然自己不能一時間圓滿所發之願，但是要盡力照著自己的志向去做，這樣就不屬于是空願，也不屬于欺騙佛陀。如《楞嚴經》卷六雲：“自未得度，先度人者，菩薩發心，自覺已圓，能覺他者，如來應世。”修學大乘之行者必須要先發起廣大的菩提心來，然後再依著自己所發的願心一點點地去做，直至成佛。所謂發心度化衆生者，乃是願菩提心。照著自己所發的願心一點點地去做，這種是行菩提心。先有願菩提心才能有後來的行菩提心，這是一個先後順序。以是故知，自己發完願後，沒有完全做到，這並不是空願，也不是欺騙佛陀。

　　若人能一念間發起菩提心，其功德不可思議，不可稱記。龍樹菩薩說：“若其功德有果色，盡虛空界不能容。”

　　問：密宗的行人持戒有無大小差別之分？

　　答：這要看自己所受的是什麼戒了。在密宗裏除了共同的金剛叁昧耶戒外，還有所受的小乘戒律。例如：金剛阿阇黎和瑜伽士的戒律就和一般人的戒律有很大的區別。如，在家人的戒律和出家人的戒律就不同了，雖然在金剛乘的叁昧耶戒上是沒有大小的，但是出家人現僧寶相，守持別解脫之具足戒故，在家人應恭敬之。在共同的金剛叁昧耶戒來說是一樣的，沒有大小之分。但是若從個別所受的戒律來說是有差別的。

　　密宗雖然是無上金剛乘，但所守的根本戒律，仍然是以小乘別解脫戒和大乘菩薩戒爲主。

　　問：密宗的供品裏有用海螺供佛者，不知是何理由？

　　答：密宗供右旋式的海螺是延續印度的習俗。右旋式的海螺在藏地來說是吉祥物，故藏族人就將海螺供佛了。據說古印度之人也認爲右旋式海螺乃是吉祥物，故以此做供佛之物。海螺代表音樂，所以是音樂供養之意。再往深了說，海螺代表空性的意趣。

　　問：供養諸佛菩薩，是否要供品豐富，功德才會很大。

　　答：若是自己有能力做供養，供品當然要豐富了。但是若自己沒有這樣的能力，只要盡自己心就可以了。

　　供養佛菩薩的功德大小，最主要是要看自己的心夠不夠虔誠。若自己沒有恭敬心，就算是供品再豐富，也沒有多少功德。若是自己有能力做豐富的供養，但因爲自己悭貪不舍，而不做豐富供養，這樣所得功德就不大了。若自己是以菩提心攝持而供養佛菩薩的，那麼無論供養的豐富與否都會有很大的功德，因此修學大乘教法的行者當以菩提心攝持而行一切修持。

　　問：在不潔…

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