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修持准提法和大悲咒等法都可以，或者每天念誦天地八陽神咒經亦可，若能修學大白傘蓋佛母更好。
問：有人先在某位上師名下得受清淨灌頂，後來又向另一位上師求受灌頂，並且將前位上師所傳之法完全放棄，不知犯密乘戒否？所犯之戒是輕是重呢？
答：若先前之上師留有必須要完成的功課，但在後來依止另一位上師後，就將第一位上師所留之功課完全舍棄，這樣是屬于觸犯密乘根本戒的。在密乘十四條根本戒中的第二條是：“善逝教言明取舍，上師已言自了知，若其輕毀行逆品，則成違教二條也。”此條戒律的意思是說：密乘行者當遵守佛陀一切之教言，若明白教言之取舍開遮，而自己卻以輕慢心而觸犯之，則即爲觸犯密乘根本戒。若上師對弟子有所吩咐，弟子當盡力完成。若內心對上師不悅，故而違背上師的吩咐，這樣是屬于觸犯密乘戒的。若上師所吩咐之事情自己實在是做不到，則須向上師老實禀明不能做之緣由，如此不爲犯戒。若上師爲弟子留有功課，並且說明必須完成，而後這位弟子以輕慢心攝持並沒去做，這樣就觸犯了密乘戒。如果上師所留之功課非常多，自己很難完成，則可以向上師禀明，經上師開許後就不爲犯戒了。
若是一個密乘弟子依止後一位上師而舍棄前位上師所傳的一切傳承法要，這樣是屬于犯叁種罪，第一舍法罪，第二違背上師教言罪，第叁斷傳承之罪。
問：聽別人說過，法王如意寶晉美彭措有一個大願，凡是此生能與法王結緣者，都將被法王接引到極樂世界去，有這種說法嗎？
答：這種說法的確是真的。在《文殊根本續》中有授記：凡是與法王結緣的人都能往生極樂世界。
問：法王每年都號召念修佛號，參加念一百萬阿彌陀佛聖號，以及念叁十萬阿彌陀佛根本咒，以法王之願力和加持力就能決定獲得上品往生。這種說法是真實不虛的嗎？
答：的確如此。我們要知道佛菩薩的加持力是不可思議的，法王如意寶乃是文殊菩薩化身，文殊菩薩是古佛再來。這在《文殊根本續》中都有說明。
五明佛學院每年舉辦極樂法會，參加的人數非常多。若有人能報名參加這個法會，他就可以得到整個法會的功德。例如：這個法會有一百萬人參加，每人念誦一百萬佛號，這樣加起來數量就難以計數了。凡參加法會的人，他們所得之功德不僅是個人念誦一百萬的功德，而且還有整個法會念誦數量的功德，這樣再由法王做大回向，就能使每個人都具足上品往生極樂世界的資糧了。所以這是真實不虛的。
如果我們不相信法王如意寶的願力和加持，那麼你會對阿彌陀佛的願力和加持相信嗎？如果你相信阿彌陀佛的願力加持，也沒有理由不相信法王如意寶，因法王如意寶是經書中授記的佛菩薩再來。
問：五明佛學院有一個大幻化網壇城，聽說轉此壇城一千圈可以獲得上品往生，就能不下金剛地獄，這是真的嗎？
答：這是千真萬確的事情，轉繞這個壇城的確有這樣大的功德。
在經中記載：古印度時，有一只狗，一天它叼著一團大便走到一座佛塔前，它就將這團大便放到了佛塔邊上。過了一會兒，它來找這團大便，因找這團大便時，從右繞佛塔轉了一圈。後來這條狗死後，因繞佛塔的功德轉世爲人，並且出家爲僧，最後獲得了很殊勝的成就；在我們中國也有一樁公案。相傳，在東海普陀洛伽山上有一只螞蟻被沖進水裏，這只螞蟻爬到一個小木棍上，隨著水流繞普陀山轉了好多圈。因此之功德，螞蟻死後就轉世爲人，並且也是出家爲僧，最後亦獲得了解脫之成就。象這樣的公案很多，在《雜寶藏經》《百喻經》《賢愚經》《百業經》等講述因果的經典中都可以找到。看到這些因果故事，只要稍微做一下比量就不難得出一個正理來。你們對這樣的說法(轉壇城能獲得往生之成就)有懷疑，這就表明你們在聞思上很差勁，而且也不懂得如何用因明的邏輯得出一個正理，這正是你們的缺點，愚僧希望你們要多做聞思。
從上面這兩樁公案，我們可以很清楚地知道轉繞佛塔和轉繞聖地的功德。轉繞佛塔一圈就能轉世爲人，那麼轉繞具足不共殊勝的大幻化網壇城一千圈也必然能獲得往生了。壇城是聚集諸佛的宮殿，而且是依法身普賢王如來之傳承所建立，加持力更是無與倫比，所以說轉壇城是必然能獲得往生的功德的。
問：聽說上根之人學密法叁年可以成佛，我有點懷疑。這裏所說的成佛，是否是佛經上所講圓滿的佛果呢？爲什麼有人證悟佛果了，而他在娑婆世界還沒有示現成佛之相呢？
答：密宗所說的成佛即是成就圓滿的佛果。要想知道密宗行者成就的“佛”是否是圓滿的佛果，只要從其所修之法做一下了解，就可以很容易地知道密宗成就的佛果到底是不是圓滿的佛果。我們先從知見上做一個論斷。在顯宗裏有兩種圓滿的知見，一中觀見，二唯識見。這兩種知見乃是佛陀在二轉*輪和叁轉*輪時所傳的教法。中觀是著重講述本體空性(真空)的方面，唯識是著重講述心識本有的方面，此二宗派都是屬于大乘佛法之極說。在大乘顯宗裏說，依此二種知見修學可以成就圓滿的佛果，這種說法也是被人們認可的。既然依此二種知見修學可以證悟佛果，那麼修學密宗也必然可以成就圓滿的佛果，而且所須之時間很短暫，爲什麼這樣說呢？因密宗的知見是在中觀和唯識之上，密乘中在中觀和唯識之上還有大手印見、大圓滿見。大手印見、大圓滿見是超越中觀和唯識見的，更圓滿更直接地講述自性境界，能令凡夫衆生在刹那間就契入如來性海，直接在果地上修行。而且再加上密宗特有的殊勝方便的修行方法，所以就非常容易成就。在甯瑪巴大圓滿教法中說：“上根的人修學大圓滿，在六個月中就可以獲得大圓滿的證悟。”不僅上根的人如此，就是下根的人若具足了堅固的信心和勇猛的精進心，在見性後的七年中成就大圓滿之修證。如《妙法蓮華經》中之龍女因以至誠供佛一顆明珠，蒙佛加持在刹那間頓悟本性而成佛道。龍女是在刹那間成佛的，也沒有經過什麼長時間的修行。龍女刹那證得佛果，也是因爲她無始劫的善根福德之成熟，方能刹那成佛。同理，此生有緣能入密乘者，在無始劫來就是法身普賢王如來之眷屬，故在現世中才能對密法生起信心而歸入密乘，因此密乘行者現生之中證悟佛果是無可厚非的。
密宗所說的成佛就是指的圓滿佛果，並不是一些不知教義之人所說的不究竟之果位。如《金剛頂五種密經》中雲：“于顯教修行，須經叁大阿僧祇劫，然後證果……若依密教，則由加持威力故，于須臾頃，當證無量叁昧耶，無量陀羅尼門。”顯宗有很多法門中也說能即身成佛，更何況具足諸多殊勝方便的密宗呢？如《摩诃止觀》雲：“利根者圓教下一生頓超十地。”這裏是局限于惟獨利根者，而密宗即身成佛之法是普對叁根的，中下根的人可依密宗諸多方便將自己打造成一個成佛法器，最後終能獲得成佛。
一個修行者證悟了佛果，並不見得就要在此世界顯現成佛之相。在他成佛後，雖然外在的色身顯現還是在這個世界，實際上他的化身早已去有緣之地顯現成佛了。修行者成佛後，只有在與自己有緣的世界才化現教主相之佛身。
一般來說，修行者在證悟初地菩薩之境界後，就可以顯現佛身而爲衆生說法了。象我們漢地之禅宗六祖大師，他已經獲得了圓滿證悟，但是也沒有在我們這個世界上現成佛之形象，難道我們就能以此而懷疑六祖沒有證悟圓滿的境界嗎？
問：什麼是金剛誓言？如何守持金剛誓言？
答：金剛誓言即是度衆生究竟成佛的誓言。[金剛]是不退、不動、不變、堅固、能壞他法等意，所以[金剛誓言]就是指堅固不退的菩提心，不舍棄一切衆生，不退失成佛的心。密乘行者是不可以退失菩提心的，若退失就觸犯了叁昧耶戒。對正法生起定解，了知衆生和自己無二無別，如是可令菩提心增上而不退轉。
問：對于上師的教言，弟子能否隨自之意而行其便？
答：密乘弟子必須要依上師之教言而行持，不可隨自己心而行之。若隨自己心而行之，則爲違犯上師之教言，是屬于觸犯密乘根本戒也。若上師交代的事情自己實在是不能做到，則可以慚愧心禀白上師，不得以輕慢心兀自不做。
問：上師、本尊、佛，此叁者誰的功德最大？
答：這個問題問得十分好笑，首先要弄清楚此叁者的關系。上師乃是一切諸佛本尊的總合體，同時上師也是叁寶的總合體，此叁者乃是無二一體的，又如何來比較誰的功德大呢？不過若是非要比較一下功德大小，就客觀而言，上師的功德大于一切。佛陀曾經在經中說：“誠心供養善知識者，等于供養叁世一切諸佛。”上師的功德要超過諸佛之功德。阿底峽尊者也曾經說過“上師的竅訣要比佛的教言殊勝。”
問：有的人只知求法，但輕視戒律，尤其是對密乘之金剛叁昧耶戒，將自己所得密法隨意轉傳講解，這種行爲是否贻害無窮？
答：密乘行者在未經過上師開許的情況下，若對他人(未入密乘者)宣講密法，是屬于破密乘叁昧耶戒的行爲。密乘的內金剛兄弟之間都不可以互相談論深邃的密法，否則就是違犯了叁昧耶戒，更何況對不是密乘的人講述密法，此種行爲直接違犯了密乘戒。
問：修持生圓次第之法，最後是否能證得圓滿之佛果？
答：依生圓次第修學是可以圓滿成佛的。至于爲什麼？由于密乘戒的緣故，在此不能公開討論。
問：在家居士是否可以念誦《佛教念誦集》裏的早晚課，這樣是否屬于夾雜？
答：這要看居士修持什麼法門了，若是居士修持淨土宗，那麼就要以淨土修法爲主，可以將這些經文咒語等做爲輔助修法，這樣就不屬于夾雜了。但是需要主輔分明，不可以顛倒主輔之位置。
自己主修之法應當占絕大部分的時間，修念佛法門的人雖然也要聞思教義，但是一天中更多的是要實修念佛。若自心清淨…
《佛教基礎學之佛學問答 2 (照光法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…