..续本文上一页皆可。也可以请大成就者做加持。
修持准提法和大悲咒等法都可以，或者每天念诵天地八阳神咒经亦可，若能修学大白伞盖佛母更好。
问：有人先在某位上师名下得受清净灌顶，后来又向另一位上师求受灌顶，并且将前位上师所传之法完全放弃，不知犯密乘戒否？所犯之戒是轻是重呢？
答：若先前之上师留有必须要完成的功课，但在后来依止另一位上师后，就将第一位上师所留之功课完全舍弃，这样是属于触犯密乘根本戒的。在密乘十四条根本戒中的第二条是：“善逝教言明取舍，上师已言自了知，若其轻毁行逆品，则成违教二条也。”此条戒律的意思是说：密乘行者当遵守佛陀一切之教言，若明白教言之取舍开遮，而自己却以轻慢心而触犯之，则即为触犯密乘根本戒。若上师对弟子有所吩咐，弟子当尽力完成。若内心对上师不悦，故而违背上师的吩咐，这样是属于触犯密乘戒的。若上师所吩咐之事情自己实在是做不到，则须向上师老实禀明不能做之缘由，如此不为犯戒。若上师为弟子留有功课，并且说明必须完成，而后这位弟子以轻慢心摄持并没去做，这样就触犯了密乘戒。如果上师所留之功课非常多，自己很难完成，则可以向上师禀明，经上师开许后就不为犯戒了。
若是一个密乘弟子依止后一位上师而舍弃前位上师所传的一切传承法要，这样是属于犯三种罪，第一舍法罪，第二违背上师教言罪，第三断传承之罪。
问：听别人说过，法王如意宝晋美彭措有一个大愿，凡是此生能与法王结缘者，都将被法王接引到极乐世界去，有这种说法吗？
答：这种说法的确是真的。在《文殊根本续》中有授记：凡是与法王结缘的人都能往生极乐世界。
问：法王每年都号召念修佛号，参加念一百万阿弥陀佛圣号，以及念三十万阿弥陀佛根本咒，以法王之愿力和加持力就能决定获得上品往生。这种说法是真实不虚的吗？
答：的确如此。我们要知道佛菩萨的加持力是不可思议的，法王如意宝乃是文殊菩萨化身，文殊菩萨是古佛再来。这在《文殊根本续》中都有说明。
五明佛学院每年举办极乐法会，参加的人数非常多。若有人能报名参加这个法会，他就可以得到整个法会的功德。例如：这个法会有一百万人参加，每人念诵一百万佛号，这样加起来数量就难以计数了。凡参加法会的人，他们所得之功德不仅是个人念诵一百万的功德，而且还有整个法会念诵数量的功德，这样再由法王做大回向，就能使每个人都具足上品往生极乐世界的资粮了。所以这是真实不虚的。
如果我们不相信法王如意宝的愿力和加持，那么你会对阿弥陀佛的愿力和加持相信吗？如果你相信阿弥陀佛的愿力加持，也没有理由不相信法王如意宝，因法王如意宝是经书中授记的佛菩萨再来。
问：五明佛学院有一个大幻化网坛城，听说转此坛城一千圈可以获得上品往生，就能不下金刚地狱，这是真的吗？
答：这是千真万确的事情，转绕这个坛城的确有这样大的功德。
在经中记载：古印度时，有一只狗，一天它叼着一团大便走到一座佛塔前，它就将这团大便放到了佛塔边上。过了一会儿，它来找这团大便，因找这团大便时，从右绕佛塔转了一圈。后来这条狗死后，因绕佛塔的功德转世为人，并且出家为僧，最后获得了很殊胜的成就；在我们中国也有一桩公案。相传，在东海普陀洛伽山上有一只蚂蚁被冲进水里，这只蚂蚁爬到一个小木棍上，随着水流绕普陀山转了好多圈。因此之功德，蚂蚁死后就转世为人，并且也是出家为僧，最后亦获得了解脱之成就。象这样的公案很多，在《杂宝藏经》《百喻经》《贤愚经》《百业经》等讲述因果的经典中都可以找到。看到这些因果故事，只要稍微做一下比量就不难得出一个正理来。你们对这样的说法(转坛城能获得往生之成就)有怀疑，这就表明你们在闻思上很差劲，而且也不懂得如何用因明的逻辑得出一个正理，这正是你们的缺点，愚僧希望你们要多做闻思。
从上面这两桩公案，我们可以很清楚地知道转绕佛塔和转绕圣地的功德。转绕佛塔一圈就能转世为人，那么转绕具足不共殊胜的大幻化网坛城一千圈也必然能获得往生了。坛城是聚集诸佛的宫殿，而且是依法身普贤王如来之传承所建立，加持力更是无与伦比，所以说转坛城是必然能获得往生的功德的。
问：听说上根之人学密法三年可以成佛，我有点怀疑。这里所说的成佛，是否是佛经上所讲圆满的佛果呢？为什么有人证悟佛果了，而他在娑婆世界还没有示现成佛之相呢？
答：密宗所说的成佛即是成就圆满的佛果。要想知道密宗行者成就的“佛”是否是圆满的佛果，只要从其所修之法做一下了解，就可以很容易地知道密宗成就的佛果到底是不是圆满的佛果。我们先从知见上做一个论断。在显宗里有两种圆满的知见，一中观见，二唯识见。这两种知见乃是佛陀在二转*轮和三转*轮时所传的教法。中观是着重讲述本体空性(真空)的方面，唯识是着重讲述心识本有的方面，此二宗派都是属于大乘佛法之极说。在大乘显宗里说，依此二种知见修学可以成就圆满的佛果，这种说法也是被人们认可的。既然依此二种知见修学可以证悟佛果，那么修学密宗也必然可以成就圆满的佛果，而且所须之时间很短暂，为什么这样说呢？因密宗的知见是在中观和唯识之上，密乘中在中观和唯识之上还有大手印见、大圆满见。大手印见、大圆满见是超越中观和唯识见的，更圆满更直接地讲述自性境界，能令凡夫众生在刹那间就契入如来性海，直接在果地上修行。而且再加上密宗特有的殊胜方便的修行方法，所以就非常容易成就。在宁玛巴大圆满教法中说：“上根的人修学大圆满，在六个月中就可以获得大圆满的证悟。”不仅上根的人如此，就是下根的人若具足了坚固的信心和勇猛的精进心，在见性后的七年中成就大圆满之修证。如《妙法莲华经》中之龙女因以至诚供佛一颗明珠，蒙佛加持在刹那间顿悟本性而成佛道。龙女是在刹那间成佛的，也没有经过什么长时间的修行。龙女刹那证得佛果，也是因为她无始劫的善根福德之成熟，方能刹那成佛。同理，此生有缘能入密乘者，在无始劫来就是法身普贤王如来之眷属，故在现世中才能对密法生起信心而归入密乘，因此密乘行者现生之中证悟佛果是无可厚非的。
密宗所说的成佛就是指的圆满佛果，并不是一些不知教义之人所说的不究竟之果位。如《金刚顶五种密经》中云：“于显教修行，须经三大阿僧祇劫，然后证果……若依密教，则由加持威力故，于须臾顷，当证无量三昧耶，无量陀罗尼门。”显宗有很多法门中也说能即身成佛，更何况具足诸多殊胜方便的密宗呢？如《摩诃止观》云：“利根者圆教下一生顿超十地。”这里是局限于惟独利根者，而密宗即身成佛之法是普对三根的，中下根的人可依密宗诸多方便将自己打造成一个成佛法器，最后终能获得成佛。
一个修行者证悟了佛果，并不见得就要在此世界显现成佛之相。在他成佛后，虽然外在的色身显现还是在这个世界，实际上他的化身早已去有缘之地显现成佛了。修行者成佛后，只有在与自己有缘的世界才化现教主相之佛身。
一般来说，修行者在证悟初地菩萨之境界后，就可以显现佛身而为众生说法了。象我们汉地之禅宗六祖大师，他已经获得了圆满证悟，但是也没有在我们这个世界上现成佛之形象，难道我们就能以此而怀疑六祖没有证悟圆满的境界吗？
问：什么是金刚誓言？如何守持金刚誓言？
答：金刚誓言即是度众生究竟成佛的誓言。[金刚]是不退、不动、不变、坚固、能坏他法等意，所以[金刚誓言]就是指坚固不退的菩提心，不舍弃一切众生，不退失成佛的心。密乘行者是不可以退失菩提心的，若退失就触犯了三昧耶戒。对正法生起定解，了知众生和自己无二无别，如是可令菩提心增上而不退转。
问：对于上师的教言，弟子能否随自之意而行其便？
答：密乘弟子必须要依上师之教言而行持，不可随自己心而行之。若随自己心而行之，则为违犯上师之教言，是属于触犯密乘根本戒也。若上师交代的事情自己实在是不能做到，则可以惭愧心禀白上师，不得以轻慢心兀自不做。
问：上师、本尊、佛，此三者谁的功德最大？
答：这个问题问得十分好笑，首先要弄清楚此三者的关系。上师乃是一切诸佛本尊的总合体，同时上师也是三宝的总合体，此三者乃是无二一体的，又如何来比较谁的功德大呢？不过若是非要比较一下功德大小，就客观而言，上师的功德大于一切。佛陀曾经在经中说：“诚心供养善知识者，等于供养三世一切诸佛。”上师的功德要超过诸佛之功德。阿底峡尊者也曾经说过“上师的窍诀要比佛的教言殊胜。”
问：有的人只知求法，但轻视戒律，尤其是对密乘之金刚三昧耶戒，将自己所得密法随意转传讲解，这种行为是否贻害无穷？
答：密乘行者在未经过上师开许的情况下，若对他人(未入密乘者)宣讲密法，是属于破密乘三昧耶戒的行为。密乘的内金刚兄弟之间都不可以互相谈论深邃的密法，否则就是违犯了三昧耶戒，更何况对不是密乘的人讲述密法，此种行为直接违犯了密乘戒。
问：修持生圆次第之法，最后是否能证得圆满之佛果？
答：依生圆次第修学是可以圆满成佛的。至于为什么？由于密乘戒的缘故，在此不能公开讨论。
问：在家居士是否可以念诵《佛教念诵集》里的早晚课，这样是否属于夹杂？
答：这要看居士修持什么法门了，若是居士修持净土宗，那么就要以净土修法为主，可以将这些经文咒语等做为辅助修法，这样就不属于夹杂了。但是需要主辅分明，不可以颠倒主辅之位置。
自己主修之法应当占绝大部分的时间，修念佛法门的人虽然也要闻思教义，但是一天中更多的是要实修念佛。若自心清净…
《佛教基础学之佛学问答 2 (照光法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…