佛教基础学之佛学问答 3
释照光法师
问：如果发心出家,父母的生活出现问题怎么办 ？
答：若真地想发心出家就不要想那么多，因每个人都有他自己的因缘。这个世界上有好多没有儿女的人，他们也活得很好，也没有见他们饿死或者是冻死。假若父母此生是被饿死的因缘，就算是儿女在身边也会饿死。若不是这种命运的话，假使没有儿女的人也不会饿死。
如果为了养活父母，或者为了父母而不出家，这样在表面上是成就了一个孝子的形象，可实际上这是一种小孝。若怕出家后父母无有饮食等物滋养生命，或是怕父母伤心而不出家修行，如此虽然短暂地满足了父母的情执，也未令父母伤心，但是当父母面对无常要舍报而去之时，做为子女的你又如何救渡自己的父母？在家人虽然也能修行，可是因世间俗事繁多没有足够的时间来修行，又如何能在父母去世前成就道业呢？既然修行没有什么成就，当父母要去世时，自己如何救渡呢？所以不如及早出家修道，若自己为了救渡父母将来不堕恶道而发心出家，这是一种大孝之心！这是舍弃了世间的小孝，而成就了出世间的大孝，故智者当以智慧抉择也。
若自己出家后家中没有其他兄弟姐妹，而父母也却是没有生活来源，自己可以劝导父母皈依三宝，然后就可以用自己的供养来养活父母。若父母有其他子女孝养，则出家人不可以用自己的供养孝敬父母。
但若自己父母百年之后，出家人可以用自己的供养给父母做超度等佛事，也可以为自己的父母做放生等善事。
问：念佛是了义法门呢？还是方便法门？
答：此法门即是了义也是不了义法门，因其修法中有了义和不了义二种修法，实相念佛法是了义修法，其余念佛之法皆是方便法门。虽然其它念佛方法皆是方便，亦是很殊胜的修法，能令行者出离轮回而至补处菩萨之位。若从一生即可获得补处之位来衡量，则亦可称为了义法门也。虽说一生补处但所需时间甚长，若从时间上衡量，则为方便之法也。故观待净土法门了义不了义不能单一而论之。
问：修学密宗要有传承，修学其它宗派需要传承吗？
答：一切法门都需要传承，并不分宗派。虽然净宗的念佛法门称为易行道，没有传承也可以念佛，但若没有善知识传承念佛的方法和窍诀，我们也很难获得念佛真实的利益。所以念佛若能获得圆满的传承，则必然能更好地与弥陀相应。具足圆满传承的人，除了法脉传承的加持，还能获得给你传传承上师的修法窍诀。
一个法脉的传承就如同安装电器一样，必须要有电线、电流而且还要没有漏电之处，若电线短路，这个电器就没法运转。修法也是一样，我们的法脉是从释迦牟尼佛这里传下来的，又经过他的弟子一代代相传，所以才传到了我们这里。若这其中有一个人的戒律不清净，那么这条法脉就不清净了。例如：不管什么宗派的行者都要去受戒，这就是一种接戒律的传承。出家人的戒律是从十个清净戒律的大德比丘名下而祈受，只有戒律清净而且戒腊超过十年以上的比丘，才可以有资格传比丘戒。但是居士的戒律是要从出家人名下来祈受，若这个传戒的出家人根本戒已经破掉，那在他名下受戒的居士就不能得到清净戒律的传承。佛教中是以戒定慧三学为大纲，若无有清净戒律的传承，则不可能得到戒体。若无有戒则定不能引发。首先要知道，不论学哪个宗派，都要受戒持戒，若无有戒律的传承，则一切定力无从而生。故佛教一切修法都有其各自的传承，念佛也不例外，若能得到修学净土法要的传承，这样再念起来就可以很快地与法相应了。
问：净土宗的修行人需要学习止观吗？
答：佛法中一切教法都是为了方便止息妄念彻见自性而设立，故一切修学法门都是修心的方便。其实净土宗的行者，若能将止观窍诀结合在念佛中来应用的话，那可以说是如虎添翼一样，是很殊胜的修法。其实在净土宗的修法中，也从来都没有离开过止观，净土宗的持名念佛是一种“止”的修法，而观想、观相的念佛法是属于“观”的范畴。
所以，止观修法的概念非常广，任何修法都包括在止观之中。
问：听说修密宗是要八地菩萨才可以修的，凡夫是不可以修，是这样的吗？
答：这样的说法是错误的，没有依据的。修学佛法首先要知道依法不依人的道理，说这样的话有经书做教证吗？这样的说法都是一种无有教证的胡说，说这话的人可能对密法一点都不了解。要想知道什么样的人具足学习密法的资格，可以从密宗的戒律上来做一番了解，便会很容易明白了。在佛法中二地菩萨就已经证得了菩提心离垢地，圆满了持戒度。而八地菩萨是菩提心不动地的大菩萨。若是只有八地菩萨才能学习密法，那么佛陀就不用制定那么多的密乘戒了。但密宗的十四条根本戒大部分都是对凡夫而立的戒律。如：第一条、是弟子和上师的戒律。密宗弟子不得舍弃上师和诽谤欺辱上师。第二条是不违背佛陀和上师的教言。第三条、是金刚兄弟之间的戒律，不可以诽谤骂詈金刚兄弟。第四条是不舍弃慈悲心。第五条是不泄明点、不邪淫戒。第六条是不谤一切修道者。第七条不泄密。第八条是不许自残身体。在密宗十四条戒里有十三条就是凡夫要守的戒律。请看一下我举出的这些戒条，这都是凡夫所守持的戒律，而非是八地菩萨所守持的。八地菩萨还会伤害自己的上师吗？会在金刚道友中造伤害吗？会舍弃慈悲心吗？会自残身体吗？八地是不动地的菩萨，菩萨证入此位称为净地菩萨，已经圆证三不退，于菩提心中能任持一切，安住于胜义的菩提心中而不动。故上面的这些戒律八地菩萨会犯吗？那是根本不可能的。八地菩萨是不需要守持这些戒律的，故说“密宗是八地菩萨才能修的法”，这样的说法是非常错误的，并且是没有教证的。若想修学密宗，只要对佛法具足了坚固的信心，对密宗也具足不共的信心和精进心，如此就是能学密法的根基了。其实密宗修法所对应的根基和其它法门的要求是一样的，只要具足信根和精进根就是密宗的根基。
问：听说密宗很注重修三皈依，这样有什么究竟的意义呢？其它的宗派用修吗？
答：三皈依在佛法中是很重要和关键的一个修法。因一切佛法皆以三皈依为基础，若没有皈依实修的证量，一切殊胜之法亦不得成就。若一个自诩为佛教的行者，没有对三宝生起真正的信心来，也不具足真正的皈依，那么无论他修什么殊胜的法，最终也不会成就的。这是因为不具备根本的基础之故。若行者能做到纵遇生命危机之时亦不舍弃三宝，具足如是之皈依信心，这才是真正地皈依了三宝。
三皈依不单是一种仪式，还是初学者必修的课程。所以三皈的学处是要应用在实际生活当中的，行者若在生活中能依佛陀的教义时刻警惕自己，不令自己迷失在世间幻相中，而能以智慧抉择观察诸法实相，如是而不被诸法幻相迷惑，则为皈依佛，是行持“觉”(即是能做到皈依佛觉而不迷)道。若能时时依教法行持，远离世间八法，破诸邪恶，则为皈依法，行持“正”(即是皈依法正而不邪)道。行者若能依净戒摄持三业，令三业清净不染诸过，则为皈依僧，行持清“净”(即是皈依僧净而不染)之道。
现在的佛教界中表面上有好多人修行，而实际上他们连佛弟子最基本的皈依都没有具足，故而虽见其相似修行而无有成就。
问：在密宗里要修好多加行，为什么在其它宗派里没有？这样是不是密宗太繁琐了？
答：加行是大乘佛教一切修法的基础，若没有修加行，其它的殊胜法要亦不能成就。密宗是要通过加行的修法，把行者打造成适合修学大乘教法的一个殊胜法器。
其实，大乘其它宗派的修行也是一样需要修加行的，只不过是没有像密宗这样很明确地提出来。加行修法为：出离心四种观修法、皈依、菩提心、忏悔、积累资粮、上师瑜珈。出离心是佛法的基础，大小乘都必须要修的；而菩提心是大乘的基础，大乘一切教法皆以菩提心为本而设立，故亦是各大宗派必修之法；我们是业障深重的凡夫，于往昔造下了种种修法的法障以及其它深重的业障，若现在不修忏悔法将其消除，则行者因业障蒙蔽之故亦很难成道；有时也会因资粮不具足而导致修法无有进展，也是很难与法相应，故应该修学积聚资粮之法要。显宗的积聚资粮的方法，是以实修六度诵经等事为主，而密宗除此之外还有殊胜方便，可以通过供养蔓扎罗而很快地积聚能够成佛的资粮；上师瑜珈，即是一种和善知识完全相应的修法。学习显宗的行者也同样要依止大善知识，也要在善知识名下修种种供养承侍，若行者能与善知识相应，才能在善知识的座下得到所有清净的教授。所以说修加行并非是密宗独有之法，显宗也要修持的。不过，显宗没有将加行明确地列出来而已。
问：我觉得我活得很苦，不是外在物质环境的苦而是心里很苦。请问您能告诉我解脱的方法吗？
答：佛陀成道后四十九年说法度化众生，就是为了解脱众生的苦恼，所以佛教的各种修学方法都是对治苦的方法。只要你能精进学习佛陀的教言，就能学会给自己的心做主，也就可以解脱烦恼。
其实，世界上每一个众生都会有迷茫和痛苦，这都是因为没有找到自己人生的真正定义和定位，由于不能给人生一个确切的定义之故，所以在遇事对境之时才会迷茫烦恼。
我们生而为人，首先要明白活在这个世界上的理由是什么，人生的真相是什么？现在所过的生活是否是正确的？如果你能仔细观察以上提出的这些问题，你就会发现，现在世人所追求的生活是颠倒的，这个世间到处充满了苦。而这些苦的来源，都是由于有情众生不能把握自己的心，迷失自心不悟人生真谛而导致的。所以每一个众生都是随着外境而转，故使心不得自在，紧紧地攀缘在五欲之上，因此而生起诸多苦受。有情众生从来都没有当过自己的主人，只是无主地随着外在的人物环境的转变，而生起…
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