佛学问答集二
竺摩长老
小序
佛法浩如烟海，三藏十二部经典，穷一生的时间钻研，也未必能窥其堂奥。所以有些人，对著佛海，望洋兴叹！有一些佛教徒，则视学佛为畏途。其实佛理虽深，并不难解，其难解的部份，只不过是那些趋向理论化的佛学，或各宗玄奥的宗义而已。但我们的兴趣，还不光是研究理论；还注重实际修持，把佛法适合现实人生需要的部份，应用在食饭穿衣之日常生活及思想观念中来，使生活与佛法打成一片，与佛法相应，那么你所走的路线，便已合于佛法的正道了。
「佛学问答」不是一本谈玄说妙的深奥法理，而是从一些学佛者於其研修佛法峙，所发生的一些问题，提出向竺公上人请求开示；上人以浅白之文体为答，务使初学佛者易于了解。所以汇集成册，实为一本非常实用的学佛手册。佛经中有很多问题，都是由当时一些弟子在研修时提出，经佛陀详细开示而记录下来的。因此，我们在学佛的过程中，提出问题讨论，或请求开示，是非常需要的。佛陀在快要涅槃时，亦曾关心地告诸弟子说：「诸比丘！若心中於佛法僧正道等有所疑惑，即当谘询，不应於後悔责说：当面对导师时，我等未能亲向如来谘询！』由此可见佛陀在经论中，是非常注重及鼓励弟子们对疑惑之处，应即提出谘询，勿错过时机！
竺公导师，热心法化，悲智充满，以大智故常恒滋养道念，以大悲故弘法普利众生，恒转*轮，不遗余力。除住持三慧讲堂道场，每周六讲经开示外，又长大马佛学院，培养青年，造就未来佛教龙象。更经常来往星马各地，乃至远度重洋，飞锡澳洲、美国等地弘扬佛法。实践大乘佛教行者之职责，以「利生为事业，弘法为家务」。余时更为佛教信众，解答佛学问题。现在这些佛学问答之存稿，经年来堆积盈箧。除了一部份曾于一九六六年已抽出在香港出版「佛学问答」第一辑，後又再版两次之外，余稿存下至今尚待整理。惟因竺公弘法事忙，无暇顾及，於是便委托本印经委员会，将余稿整理，另有此「佛学问答」第二辑之出版。尚有余稿，俟不久更添多新稿时，当再出第三辑耳。愿在本印经委员会同人合作下，以期达成竺公师尊弘法利生之一部份愿望！
佛纪二五二二年、即公历一九七九年五月卫塞节
槟城慧堂印经委员会谨识
一、答南大黄女士六则
问一：佛是甚么？
答一：佛是由人修养到学德具足，人格圆满的圣者。得大智慧，洞明宇宙人生的真相；起大慈悲拯援沉迷不觉的凡夫。难行能行，难舍能舍，忍不可忍，乃名为佛。
问二：宗教，哲学是否是虚无缥缈的东西？
答二：易系辞说：「形而上者谓之道，形而下者谓之器」。宗教，哲学，属於无形的学问；科学技艺实业等都属於有形的学问。宗教哲学既是无形的形而上学，自不免感到空洞无物，虚无缥缈；但佛法在形式上虽属於宗教哲学，而在理论上却是超越宗教哲学的。因佛法的真理，有一体的两面，即是真空和妙有。所谓「空如来藏」，「不空如来藏」。自其空的一面看，似感空理空论，有一般宗教哲学虚无缥缈的感觉；但自其不空方面观察，则真空而不空，法法皆备，所谓「无尽空中无尽藏，有花有月有楼台」，不是空洞无物的。同时佛教是可实践证验的学问，在未修证之前，玄妙难测，好似虚无缥 缈，一旦实证体验，便知不是空洞无物的东西。
问三：人的智慧有差异，对於佛学的领悟力有偏差，误解佛理，会产生甚么後果？
答三：误解佛理，在思想上容易产生不正的知见；若由这种不正的知见思想而形诸言论行为，则要受恶报。但这恶报是自作自受，与一般宗教「受最高主宰神的审判与处罚」，意味完全不同。
问四：佛教与性灵有没有关系？
答四：佛陀菩提树下悟道，悟知众生皆有佛性，有佛性的皆可作佛，但众生为妄想烦恼所迷，不知自己具有佛性。这佛性，接近你所提到的性灵；但佛教所说的性灵，是每人自己本性具有的，不如其他宗教所说的灵魂，魂是自己的，灵是神给的。故佛教诫人「不昧己灵」，「不负己灵」。如果灵是神给的，自己只是一个没有灵的魂，那就等於抹煞自己，把自己变成无主的游魂了。
问五：善男信女所求之佛水，据说能治百病，何故？
答五：佛教中人有常持大悲咒水，有求咒水治病的。这是宗教上的灵感作用，在於诚则灵，不诚则不灵；如果持咒功力深，又诚恳，则发生灵感的效力，可以治病，亦不足为奇。
问六：持戒是为了追寻永
真我？还是为了要得到宇宙最高主宰判决死後能升天堂？
答六：佛教的要义在阐明人生宇宙的万物，都是缘起性空，无我无法，否认有一个真我，也否认了有一个能操纵、生杀我们的宇宙真宰；所以持戒去恶，只为了自己要洞明人生的真相，宇宙的正理，循著这正理，寻求解脱的乐趣而已。
二、答林心仪居士六则
问一：何谓元神？元神怎样解？
答一：元神，浅白地说，是指原始精气所聚的生命。在道家，以人之灵魂为元神，故有「得浩气之门，所以收其根，如元神之舍，所以收其光」之说。在佛教，呼为阿赖耶识，为无始以来生命开始之根元；但这是指虚妄循回的生命，不是真心本体的生命，而被人错认为灵魂，故说：「学道之人不识真，只为错认作识神，无始劫来生死本，痴人唤作本来人。」
问二：在一个人的躯体是否另有一个元神？而元神是真正之我否？
答二：寄存於凡夫的躯体，被凡夫认为元神或识神的，就是第八阿赖耶识，为虚妄生命的个体，也是虚妄生命的来源，不是生命的真我，生命的真我，是指真心本体的慧命；此乃无我之我，体遍十方，量周沙界。
问三：当禅定中是否有元神出游之事？
答三：当初修禅定入门之时，确有识神出游之事，即世俗谓之「灵魂脱壳」；但这仍是虚妄境界，要到心境如一，物我两忘，才与慧命的真体相应。
问四：元神与中阴身有甚么分别？不同处何在？
答四：在禅定中出游的识神(即俗谓元神)，与人死後脱体的中阴身是同一个东西，所不同的是在禅定中出现的神识，因有禅定功力，其境界是清明的，而人死後的中阴身，其境界多数是迷糊的。
问五：当禅定修链到相当工夫，与自身距离的事物是否可以明察秋毫？
答五：它能发通，这种功能是有的；不过是否明察秋毫，或者观察不清，是凭定功的深浅而判别的，功深则清明，功浅则不明察。
问六：怎样可以避开世间一切是是非非？如此避开是否是对的？
答六：古德尝以「是非日日有，不听自然无」，或「是非以不辩为解脱」教训後学，可能是因是非愈听愈多，越想躲避越避不了。不过是非也要看甚么是非？若为人生正理，宇宙真相之诤的是非，那就要面对现实，非诤不可，逃避是丧失了自己的责任；若是普通的人我是非，甚至无聊的是非，那就争也没有价值，不争也不会有人说你消极。「是非只因多开口，烦恼皆为强出头」，这两句话，就是为不值得争而争的是非，下了一个警告。
三、答陈义孝居士一则
问：佛经上说观世音菩萨早已成佛，号正法明如来，今倒驾慈航普度众生。请问何以不现佛身度生，而要以菩萨的身份度生？现佛身不是也一样可以度众生吗？
答：这有几个原因：一、观音虽本是古佛，而现在在迹上还是西方极乐世界的补处大士，即等觉菩萨：二、一个三千大千世界，为一个化佛的教区，没有两个教主，今此世界释迦化佛为教主，故他佛不现佛相，只以菩萨身分来助扬佛化；三、菩萨在当机、常随、结缘等三种听法众中为「影响众」，所谓「一佛出世，千佛扶持」，此千佛皆示现菩萨为影响众，卫护此一教主的教法，好比现代支持一国总统的「影子内阁」的意味。亦如「牡丹虽好，全仗绿叶扶持」，相得益彰，如果统现佛身，便像只有牡丹，没有了绿叶，就无适当的陪衬了；四、释迦过去世未成佛前，发心修菩萨道时，曾在观音古佛座下，做过苦行弟子，故今释迦成佛，观音古佛亦示现菩萨弟子的身份，为释迦佛法服务，以显佛佛道同，平等无殊。梵网经说：释迦佛来此娑婆世界现身说法已有八千次；那么释迦何尝不是古佛再来呢？佛法的境界不可思议，是非凡情所能尽量测度的！
四、答星洲黄普宜居士八则
问一：发心欲为教传布真理，自度度人，怎样才能成功呢？
答一：先研究教义，充实自己；并实践教行，坚固信念；然後才能方便度人，有望获得成就。
问二：归依了三宝是否必定要食素？外人常说「心好就不必拜佛食素」，咱们应怎样向他们解释？
答二：皈依了三宝，能食素戒杀，养成仁慈之心固佳，但不食素，亦无妨碍。若进一步受持五戒，则宜食素。心好，属於意业；拜佛食素，是身口二业行为上的实际表现；同是善业，而为善程度的深浅，就有所分别了。你说心好，你不表现出来，谁个相信你心好；同时表现的善行很多，拜佛表敬，食素表慈，不过是许多善行中之一二种罢了。
问三：佛教徒应该怎样来庆祝盂兰胜会？盂兰会是何意义？
答三：盂兰盆会，规定每年七月半举行，有一定的仪式和规定，凡做盂兰会的寺院，印有仪规可供参考。盂兰的意义为「救倒悬」。如一个人倒挂著很痛苦，等待佛法去解救他。目连尊者的母亲，在生悭贪，死堕饿鬼，苦如倒 悬。目连神力，亦难救度，乃求救於佛；佛说其母业障深重，非他一人力所奈何，须於七月十五「僧自恣日」，即「佛喜欢日」，用盂兰盆，广修供养於得 道圣僧，仗十力圣僧之力，才能救度。这便是盂兰盆供的来源。
问四：拜佛菩萨除了用香、花、清茶、佳果外，是否必须用纸锭？
答四：不必用纸锭，纸锭及烧衣等是民间习用拜鬼神的，佛菩萨不是…
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