..续本文上一页了一个人吗？
答三：善导即是弥陀化身，那么说法照是善导的後身，也不等於是弥陀的化身吗？大概按照当时事实，善导是从直接说的，法照是从间接说的吧了。又阿弥陀佛度人千百亿化身，何啻化现善照二人？如大家知道的，唐代的寒山拾得是文殊普贤化身，而当时那个「丰干饶舌」的丰干和尚，也不说他是弥陀化身吗？不过「化「与「造」是不同的，不是像「上帝」一样多「创造」一个人，而是由於佛的神通威德之力，从体起用方便化现吧了。
问四：观心念佛是怎样的？请举例说明！
答四：观即观想，念即口念或心念。一边执持佛名，一边观想这所念之佛，专注一境，心不外驰，由观念相对，即念即观，即观即念，念到观念一如，水乳相融，到於能所双亡的绝对境界，无念而念，念而无念，达到念佛三昧现前，便是观心念佛得到成功了。
问五：「当念时即念返观，专注一境，毋使外驰，念念照顾心源，心心契合佛体，返念自念，返观自观，即念即观，即观即念，务使全念即观，念外无观，全观即念，观外无念。观念虽同水乳，尚未穷到根源，须向者(这)一念「南无阿弥陀佛」上重重体究，切切提撕，越究越切，愈提愈亲，及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。」应作何解？
答五：这节文字，就是解释「观心念佛！」第一段从「当念时」至「念外无观，观外无念」，就是念至观念相应，水乳相融，由观念到无观念，由相对念接近绝对念的境界；第二段由「观念虽同水乳」，至「证入无念无不念境界」，就是念到观念合一，能所双亡的绝对的地步，达到观心念佛的目标了。这节文即说明观心念佛，你抄此文，却未体会此文即释观心念佛，举个例子，有 点近於「骑牛寻牛」了。
问六：何谓专观「白毫」？
答六：白毫相光是佛的三十二相之一，在阿弥陀佛的眉心，即两眉之间，亦是观无量寿经的十六行观之一。专观白毫，即是专观白毫相光，心不外驰，其观成功，亦可达到往生净土的目的。
问七：现广大法身，乃是凡夫不可得见，观佛像即可，但观身又是怎样的呢？
答七：观佛像，即四种念佛中的「观像念佛」，是事实，故凡夫修习较易；观法身是理观，法身无相，无从下手，修习较难，故劝凡夫宜先观像。观法身，亦属於四种念佛中的「实相观」。实相无相周遍法界，法法无非法身。上根利智者，观得法身，惑尽情亡，等而下之者，则观像持名，渐次而修，亦可稳登莲位。
问八：竺摩大法师所著的「净法的赞扬与认识」中说到「观音大士为等觉菩萨，位居补处，将来可补阿弥陀佛之高位，为极乐世界的教主，那么，到那个时候，阿弥陀佛是否要退下而成为菩萨呢？
答八：到观音菩萨上位时，阿弥陀佛机尽缘息，不退而退，退藏於密
即寂光净土的三德秘藏，自受用境，不是退下成为菩萨。菩萨是因位，未究竟，佛是果位，智德究竟圆满，没有再退为菩萨的理由，除非是「倒驾慈航」，方便应现菩萨之身。
四十一、答锺心锦居士七则
问一：金刚经常提及燃灯佛及说「与我授记」一句，请问这位尊者的果位是怎样？
答一：燃灯古佛，是释迦佛之师父，已证菩提果位。授记，是燃灯古佛预记他将来(即指今世)可在此娑婆世界成佛，名号释迦牟尼。
问二：友人问我「女娲」是甚么圣者？我答据知佛经及各佛刊内未有见过，只记得古书有一句「女娲炼石补青天」，对否？
答二：女娲是古代传说中的女神，她曾炼五色石以补青天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水，与佛教无涉。
问三：徒的开始信佛，是先看佛刊三四年後，才烧香念佛和念经。如是自修又二三年後，每晨向观音圣像前称念，开始发觉一合眼便觉得这檀木观音像变成雪白色。最後常常连白色的像亦消失了。经过情形是这样：(甲)有一次白色的观音像慢慢从後退而消失。(乙)有一次合眼时远见一点白光慢慢向前来，现出全白色的像而消失。甲与乙的情形，只是见过各一次；但是合眼见白色像，每晨都有。近来世尊的五彩纸像，间中亦有同样情形发现，徒甚恐慌，怕是所谓「著魔」，导至迷信？请吾师作答，此种情形是否好的？
答三：学佛看佛刊五六年，见到观音大士白色像及彩色佛像，这是好的，诚心所致，得到感应，见到胜境，是菩萨和佛陀引汝入胜，坚固道念之意；但汝不可执著，亦不可心生欢喜(即著相)，因执著、欢喜，都会引起魔来扰乱，不执不喜，魔不能入，功且渐进，毋须惊恐，而坐致工夫的退步！
问四：口念心念，我已明白。今请师讲讲如何是金刚念？
答四：金刚念，是念时音声明朗坚强，犹如金刚坚固，使妄念乱想无隙可乘也。
问五：这半年来念佛时，每晨一连学静坐，共约二小时有多，唯用数息法，觉得心难集中。二三月前，不可思议的，坐时忽念起「心经」来。因心经短，只有二百余字，所以念十次八次之後，就不知不觉间，将最後的心咒连续念下去，反觉得心定起来。三二十分钟後一醒，觉得我不是在念心经，而只是在念咒，於是又由头念心经。请问可否这样做呢？经说有八万四千法门，是否指此呢？
答五：用功法门甚多，诚如所说八万四千。既知如此，不论静坐、念经、持咒，只要能用得法，便可用去，念心经念到心咒入神，醒觉时再念心咒或从头再念心经俱可，不必执著一法，自生阻碍；若修数息观不成，即不投机，宜改换他法，「方便有多门，归原无二路」也。又修观不成，或多业障，宜拜佛念佛，可消除宿业，然後修观，当易入道。
问六：童年求学时，在外道教会读书，当然是开始信教，然而，一路来竟未有受洗礼；此无他，因有些人生问题，有疑不决，数十载来，仍未能得到满意的答案，有以致之。近至退休之年，无意中参阅三二本佛刊，反觉得解决了这等疑问，从此由订看佛刊而念佛，终於二五一三年在三慧讲堂行正式皈依礼，心中时觉奇怪，其实亦无可怪。
答六：早年在教会读书而不洗礼，因对人生有疑不决，後读佛刊，反觉得解决了这等疑问，是亦修道悟道，各有因缘时节，时节未至，不可相强，时节既到，水至渠成，亦是必然的道理。
问七：约一年前读金刚经，至「正信希有分第六」，世尊与须菩提的对话，可能二仟多年前便已提及，若说是指我
下根的我，可能太不自量了？
答七：读金刚经佛与须菩提的对话，恍若自己的境界，或於佛法已有宿缘，非不可能，岂可以下根小视自己呢？宜由此痛下苦功，坚持不舍，不久将来，在精神领域，当可创造新的天地，见到见未所见的新的景象。
四十二、四答水生君二则
问一：净土法门的「实相念佛」，是否是「持名念佛」？而不作土想、不作佛想、不作念想呢？
答一：念佛有实相念、观想念、观像念、持名念四种。实相念是著重理观，与持名等偏重事念稍异。实相是诸法的真实之相，但这真实之相是性空无相的，虽然是无相而又是无所不相，相相都是实相，即法法皆是真如之义。念佛作此理观，心灭罪亡，得大解脱。作土想、作佛想、是观想念；但实相念既呼为念，则「作念想」亦是有的，不过此念乃是无为之念，与执持名号的持名之念，念的粗细深浅，自然有异。忏悔偈云：「若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除」。此言实相观成，理念双融，定慧均等，一切罪业，皆可照破。因实相念是入第一义心，观佛的法身实相，其所得的三昧，名「真如三昧」，亦名「一行三昧」。这个念法，本属於禅，以禅心所显的境界，便是净土，故亦把它摄入四种念佛之一，不是深解佛理的上根利智之人，是不易契入这个法门的。有些不明念佛法门的人，以为念佛甚易甚浅，似乎不屑一顾，但讲到这「实相念」，就知道念佛亦非甚易，而不可轻视了。
问二：上品上生的人，是否要实相念佛才可达到呢？
答二：实相念佛成功的人，固然可达至上品上生，但用其他观想、持名等念法的人，只要信愿坚持，又能於念佛之外修诸善法，亦是可以达到上品上生的。如净土经中有言：「念佛之人，如能慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘，修行六念，回向发愿，生彼国土」，都可以达到上品上生的地步。
四十三、答施君赐居士七则
问一：因何小乘人绝对不承认大乘经教？
答一：考印度佛教史之演进，约分三个时期
一为小乘盛行大乘隐晦时期，约在佛在世至佛灭後一百余年之间；二为大乘盛行小乘隐晦时期，约在佛灭後六七百年左右；三为大小隐晦密乘盛行时期，约在佛灭後九百余年左右。因佛在世时之「常随众」一千余人，多为小乘比丘，佛随机宜，多说小法；而菩萨多为「影响众」，不切实际，故大法不扬而隐晦。今日锡缅泰等南方的佛教国家，多传原始的初期佛教，故只知有小乘的巴利文三藏，而不知有佛灭度後六七百年间，经马鸣、龙树、无著、天亲等菩萨所提倡发展而流行於中、日、台、韩等地之大乘的梵文三藏；但时至今日，科学昌明，交通发达，一日万里，人类之思想已逐渐沟通，各小乘国的开明之士亦逐渐有承认「大乘是佛说」之趋势。况大乘为佛教精义所在，菩萨又为佛教救世精神之积极表现，小乘思想偏狭，摄机不广，设无大乘佛教之精深博大，佛教恐难摄化或生存在今日学术蓬起，思想竞赛之时代新潮中，或为时代新潮之所淘汰。故自有「世界佛教友谊会」之设立以来，已注重沟通佛教大小乘之文化思想。寄语小乘学者，不可再固执成见，以失佛教契理契机之大用。
问二：佛灭度後四次结集都是小乘经典，那么大乘经典是从何而来的呢？
答二：四次结集，看来都是小乘经典，但大乘佛教的思想，已随之演进。当第二次的「七百结集」，为「十事非法」的诤论，长老派与毗舍离、跋耆两城的青年比丘，因保守与进取的歧见，分裂为上座与大众的两部。进取派的比丘…
《佛学问答集二(竺摩长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…