..續本文上一頁了一個人嗎？
答叁：善導即是彌陀化身，那麼說法照是善導的後身，也不等於是彌陀的化身嗎？大概按照當時事實，善導是從直接說的，法照是從間接說的吧了。又阿彌陀佛度人千百億化身，何啻化現善照二人？如大家知道的，唐代的寒山拾得是文殊普賢化身，而當時那個「豐幹饒舌」的豐幹和尚，也不說他是彌陀化身嗎？不過「化「與「造」是不同的，不是像「上帝」一樣多「創造」一個人，而是由於佛的神通威德之力，從體起用方便化現吧了。
問四：觀心念佛是怎樣的？請舉例說明！
答四：觀即觀想，念即口念或心念。一邊執持佛名，一邊觀想這所念之佛，專注一境，心不外馳，由觀念相對，即念即觀，即觀即念，念到觀念一如，水乳相融，到於能所雙亡的絕對境界，無念而念，念而無念，達到念佛叁昧現前，便是觀心念佛得到成功了。
問五：「當念時即念返觀，專注一境，毋使外馳，念念照顧心源，心心契合佛體，返念自念，返觀自觀，即念即觀，即觀即念，務使全念即觀，念外無觀，全觀即念，觀外無念。觀念雖同水乳，尚未窮到根源，須向者(這)一念「南無阿彌陀佛」上重重體究，切切提撕，越究越切，愈提愈親，及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。」應作何解？
答五：這節文字，就是解釋「觀心念佛！」第一段從「當念時」至「念外無觀，觀外無念」，就是念至觀念相應，水乳相融，由觀念到無觀念，由相對念接近絕對念的境界；第二段由「觀念雖同水乳」，至「證入無念無不念境界」，就是念到觀念合一，能所雙亡的絕對的地步，達到觀心念佛的目標了。這節文即說明觀心念佛，你抄此文，卻未體會此文即釋觀心念佛，舉個例子，有 點近於「騎牛尋牛」了。
問六：何謂專觀「白毫」？
答六：白毫相光是佛的叁十二相之一，在阿彌陀佛的眉心，即兩眉之間，亦是觀無量壽經的十六行觀之一。專觀白毫，即是專觀白毫相光，心不外馳，其觀成功，亦可達到往生淨土的目的。
問七：現廣大法身，乃是凡夫不可得見，觀佛像即可，但觀身又是怎樣的呢？
答七：觀佛像，即四種念佛中的「觀像念佛」，是事實，故凡夫修習較易；觀法身是理觀，法身無相，無從下手，修習較難，故勸凡夫宜先觀像。觀法身，亦屬於四種念佛中的「實相觀」。實相無相周遍法界，法法無非法身。上根利智者，觀得法身，惑盡情亡，等而下之者，則觀像持名，漸次而修，亦可穩登蓮位。
問八：竺摩大法師所著的「淨法的贊揚與認識」中說到「觀音大士爲等覺菩薩，位居補處，將來可補阿彌陀佛之高位，爲極樂世界的教主，那麼，到那個時候，阿彌陀佛是否要退下而成爲菩薩呢？
答八：到觀音菩薩上位時，阿彌陀佛機盡緣息，不退而退，退藏於密
即寂光淨土的叁德秘藏，自受用境，不是退下成爲菩薩。菩薩是因位，未究竟，佛是果位，智德究竟圓滿，沒有再退爲菩薩的理由，除非是「倒駕慈航」，方便應現菩薩之身。
四十一、答锺心錦居士七則
問一：金剛經常提及燃燈佛及說「與我授記」一句，請問這位尊者的果位是怎樣？
答一：燃燈古佛，是釋迦佛之師父，已證菩提果位。授記，是燃燈古佛預記他將來(即指今世)可在此娑婆世界成佛，名號釋迦牟尼。
問二：友人問我「女娲」是甚麼聖者？我答據知佛經及各佛刊內未有見過，只記得古書有一句「女娲煉石補青天」，對否？
答二：女娲是古代傳說中的女神，她曾煉五色石以補青天，斷鳌足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水，與佛教無涉。
問叁：徒的開始信佛，是先看佛刊叁四年後，才燒香念佛和念經。如是自修又二叁年後，每晨向觀音聖像前稱念，開始發覺一合眼便覺得這檀木觀音像變成雪白色。最後常常連白色的像亦消失了。經過情形是這樣：(甲)有一次白色的觀音像慢慢從後退而消失。(乙)有一次合眼時遠見一點白光慢慢向前來，現出全白色的像而消失。甲與乙的情形，只是見過各一次；但是合眼見白色像，每晨都有。近來世尊的五彩紙像，間中亦有同樣情形發現，徒甚恐慌，怕是所謂「著魔」，導至迷信？請吾師作答，此種情形是否好的？
答叁：學佛看佛刊五六年，見到觀音大士白色像及彩色佛像，這是好的，誠心所致，得到感應，見到勝境，是菩薩和佛陀引汝入勝，堅固道念之意；但汝不可執著，亦不可心生歡喜(即著相)，因執著、歡喜，都會引起魔來擾亂，不執不喜，魔不能入，功且漸進，毋須驚恐，而坐致工夫的退步！
問四：口念心念，我已明白。今請師講講如何是金剛念？
答四：金剛念，是念時音聲明朗堅強，猶如金剛堅固，使妄念亂想無隙可乘也。
問五：這半年來念佛時，每晨一連學靜坐，共約二小時有多，唯用數息法，覺得心難集中。二叁月前，不可思議的，坐時忽念起「心經」來。因心經短，只有二百余字，所以念十次八次之後，就不知不覺間，將最後的心咒連續念下去，反覺得心定起來。叁二十分鍾後一醒，覺得我不是在念心經，而只是在念咒，於是又由頭念心經。請問可否這樣做呢？經說有八萬四千法門，是否指此呢？
答五：用功法門甚多，誠如所說八萬四千。既知如此，不論靜坐、念經、持咒，只要能用得法，便可用去，念心經念到心咒入神，醒覺時再念心咒或從頭再念心經俱可，不必執著一法，自生阻礙；若修數息觀不成，即不投機，宜改換他法，「方便有多門，歸原無二路」也。又修觀不成，或多業障，宜拜佛念佛，可消除宿業，然後修觀，當易入道。
問六：童年求學時，在外道教會讀書，當然是開始信教，然而，一路來竟未有受洗禮；此無他，因有些人生問題，有疑不決，數十載來，仍未能得到滿意的答案，有以致之。近至退休之年，無意中參閱叁二本佛刊，反覺得解決了這等疑問，從此由訂看佛刊而念佛，終於二五一叁年在叁慧講堂行正式皈依禮，心中時覺奇怪，其實亦無可怪。
答六：早年在教會讀書而不洗禮，因對人生有疑不決，後讀佛刊，反覺得解決了這等疑問，是亦修道悟道，各有因緣時節，時節未至，不可相強，時節既到，水至渠成，亦是必然的道理。
問七：約一年前讀金剛經，至「正信希有分第六」，世尊與須菩提的對話，可能二仟多年前便已提及，若說是指我
下根的我，可能太不自量了？
答七：讀金剛經佛與須菩提的對話，恍若自己的境界，或於佛法已有宿緣，非不可能，豈可以下根小視自己呢？宜由此痛下苦功，堅持不舍，不久將來，在精神領域，當可創造新的天地，見到見未所見的新的景象。
四十二、四答水生君二則
問一：淨土法門的「實相念佛」，是否是「持名念佛」？而不作土想、不作佛想、不作念想呢？
答一：念佛有實相念、觀想念、觀像念、持名念四種。實相念是著重理觀，與持名等偏重事念稍異。實相是諸法的真實之相，但這真實之相是性空無相的，雖然是無相而又是無所不相，相相都是實相，即法法皆是真如之義。念佛作此理觀，心滅罪亡，得大解脫。作土想、作佛想、是觀想念；但實相念既呼爲念，則「作念想」亦是有的，不過此念乃是無爲之念，與執持名號的持名之念，念的粗細深淺，自然有異。忏悔偈雲：「若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除」。此言實相觀成，理念雙融，定慧均等，一切罪業，皆可照破。因實相念是入第一義心，觀佛的法身實相，其所得的叁昧，名「真如叁昧」，亦名「一行叁昧」。這個念法，本屬於禅，以禅心所顯的境界，便是淨土，故亦把它攝入四種念佛之一，不是深解佛理的上根利智之人，是不易契入這個法門的。有些不明念佛法門的人，以爲念佛甚易甚淺，似乎不屑一顧，但講到這「實相念」，就知道念佛亦非甚易，而不可輕視了。
問二：上品上生的人，是否要實相念佛才可達到呢？
答二：實相念佛成功的人，固然可達至上品上生，但用其他觀想、持名等念法的人，只要信願堅持，又能於念佛之外修諸善法，亦是可以達到上品上生的。如淨土經中有言：「念佛之人，如能慈心不殺，具諸戒行，讀誦大乘，修行六念，回向發願，生彼國土」，都可以達到上品上生的地步。
四十叁、答施君賜居士七則
問一：因何小乘人絕對不承認大乘經教？
答一：考印度佛教史之演進，約分叁個時期
一爲小乘盛行大乘隱晦時期，約在佛在世至佛滅後一百余年之間；二爲大乘盛行小乘隱晦時期，約在佛滅後六七百年左右；叁爲大小隱晦密乘盛行時期，約在佛滅後九百余年左右。因佛在世時之「常隨衆」一千余人，多爲小乘比丘，佛隨機宜，多說小法；而菩薩多爲「影響衆」，不切實際，故大法不揚而隱晦。今日錫緬泰等南方的佛教國家，多傳原始的初期佛教，故只知有小乘的巴利文叁藏，而不知有佛滅度後六七百年間，經馬鳴、龍樹、無著、天親等菩薩所提倡發展而流行於中、日、臺、韓等地之大乘的梵文叁藏；但時至今日，科學昌明，交通發達，一日萬裏，人類之思想已逐漸溝通，各小乘國的開明之士亦逐漸有承認「大乘是佛說」之趨勢。況大乘爲佛教精義所在，菩薩又爲佛教救世精神之積極表現，小乘思想偏狹，攝機不廣，設無大乘佛教之精深博大，佛教恐難攝化或生存在今日學術蓬起，思想競賽之時代新潮中，或爲時代新潮之所淘汰。故自有「世界佛教友誼會」之設立以來，已注重溝通佛教大小乘之文化思想。寄語小乘學者，不可再固執成見，以失佛教契理契機之大用。
問二：佛滅度後四次結集都是小乘經典，那麼大乘經典是從何而來的呢？
答二：四次結集，看來都是小乘經典，但大乘佛教的思想，已隨之演進。當第二次的「七百結集」，爲「十事非法」的诤論，長老派與毗舍離、跋耆兩城的青年比丘，因保守與進取的歧見，分裂爲上座與大衆的兩部。進取派的比丘…
《佛學問答集二(竺摩長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…