..續本文上一頁，不但在戒律上有所變通，在學理上也有討論研究，隨著時勢而進展。在西曆第二世紀時，婆羅門教複興，至第四世紀昌盛，保守戒律的小乘教，已不足與之對敵；而進取的大衆部演進的大乘教，因此勃興，且與婆羅門教一再接觸，受了時代思潮的影響，大乘教逐漸成熟，就有大乘經典出現。至於大乘經典的結集，雖尚無曆史的證據，但在佛教經論中，亦有足資佐證的地方。如菩薩處胎經說：「爾時佛取滅度，已經七日七夜，時大迦葉告五百阿羅漢，打楗槌集衆，得八億四千羅漢，使阿難升七寶高座。迦葉告阿難言：佛所說法，一言一字，汝慎勿使有漏，菩薩藏者集著一處，聲聞藏者亦集著一處，戒律者亦集著一處。」這所說的菩薩藏，就是大乘經，聲聞藏就是小乘經。照此看來，第一次結集，已有大乘經典了。又大智度論卷一百有說：「佛般涅槃後，阿難共大迦葉結集叁藏……有人言：如摩詞迦葉將諸比丘，在耆 崛山中集叁藏。佛滅度後，文殊師利，彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩诃衍。」摩诃衍是指大乘經典。這段文字，前段說阿難共迦葉結集叁藏，與處胎經所說相同，後段說文殊彌勒等大菩薩，曾和阿難專門結集大乘經典，也是佛滅後早有大乘經典結集的證明。而大乘經典後來北傳於中國等地，當時南傳小乘上座部的結集，或狃於保守的成見，不曾收入於巴利文的小乘叁藏之中罷！
問叁：有說大乘經不是佛說，大師對此有何高見？
答叁：佛所說法之原理，本無大小乘之分別，分別大小乘，乃在衆生之機感。衆生根性不等，智解各有深淺，其智淺者，以爲佛在說小乘，其智深者，以爲佛在說大乘。佛在初期說小乘經時，大乘教義早已包涵在內，未遇機緣，隱而不發耳；若認爲大乘經不是佛說，那是自己思想偏差，見理未圓。又若佛教只有小乘，沒有大乘，無異自己削弱了佛教的真義與價值；蓋佛教若無大乘，則見理未圓，攝機不廣，第一答詞中已言之。況中國天臺宗有智者大師之判教，謂佛陀初成道時，先爲大乘菩薩說華嚴經，華藏世界，妙義重重。結集成文，共有八十卷之多，洋洋大觀，蔚爲經中之王。其中所闡揚之教義，無不與小乘經之叁法印原理契合；, 且擴而大之，法界緣起，妙義無盡，成爲佛法唯心無住之正法印；其與佛涅槃前所說之「大乘妙法蓮華經」，闡揚圓頓的佛法「實相無相」之妙理，成爲諸法實相的大乘法印，先後輝映。如果大乘經典不是佛說，則此世間尚有智慧高於佛者，吾人甯舍佛教而信此大智慧者之言教了！
問四：法華經謂釋尊在久遠劫前早已成佛，來此娑婆世界現身說法度衆生，業經八千余次。其在印度迦毗羅衛國爲太子者，亦是故現凡夫之相；若是這樣，則他的親屬如父親淨飯王，母親摩耶夫人、妃子耶輸陀羅、兒子羅侯羅，及和他世世有怨的調達，是否亦是菩薩來化身應世的呢？
答四：金剛經說，佛是真語者、實語者、如語者、不诳語、不異語者。他在梵網經中亦有說到來此世界現身應化已有八千多番，故吾人對佛之來曆，可以深信不疑。諸大乘經如華嚴經等，常說摩耶夫人嘗爲諸佛之母，許多佛入胎，還可在她的腹中現身說法，大作佛事。一次，佛曾派阿難去地獄慰問調達。獄卒诘問阿難道：你是要慰問在那一個佛時代墮落的調達？阿難答以在釋迦佛時代墮落地獄的調達。後來獄卒業稭飧龅鞔锪耍⒛鹽仕诘赜惺芸嗲樾穩绾窩劍克鸢⒛訓潰何掖 Φ赜缛氲谌茄目炖鄭【荽慫擔σ偷鞔铮際僑氩豢傷家榻馔丫辰绲鈉腥戎谏笕ㄊ鞠鄭恰【環雇酢⒁渫勇藓吐藓盥蓿趾緯⒉豢勺魅缡槍勰亍
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問五：如若釋尊來此世界示現應化度衆已有八千余次，因何還需彌勒佛來下生度生呢？他自己不是可以再示現來應化度生嗎？又何以像古佛燃燈不再來應化度生，只有釋尊示現八千多次呢？
答五：應化度生，在於機緣，有緣得度，無緣不度，不度是難度，雖欲度之，而不受化也。所謂「佛門廣大，無緣不度」。是此佛之機緣，故釋迦可來八千次；非彼佛之度衆，故燃燈從不再來。釋迦機盡入滅，如薪盡火熄；彌勒有緣下生，似春來物育也。
問六：在聖嚴法師所著的「正信的佛教」裏說，在我們這世界以後的十個半小劫之中，尚有九百九十六位佛陀，將在我們的地球成佛，而第一位來此成佛的就是彌勒佛；但我曾聽一位小乘法師說，彌勒佛是我們此地球最後一位佛陀，他涅槃後此地球將歸於空。法師對此有何高見？
答六：佛教在時間上，把去來今分成叁劫，即過去叫莊嚴劫，現在叫賢劫，未來叫星宿劫。每一劫中，皆有千佛出世，各度有緣衆生。如過去莊嚴劫中所知道的，有「過去七佛」中的毗婆屍佛，是過去莊嚴劫中的第九百九十八尊佛，屍棄佛是第九百九十九尊佛。毗舍浮佛是第一千尊佛。拘留孫佛是現賢劫千佛中的第一尊佛，拘那含牟尼佛是第二尊佛，迦葉佛是第叁尊佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛，彌勒佛是第五尊佛。在彌勒佛之後，此賢劫中尚有九百九十五尊佛挨次成佛，其最後一尊(即第一千尊)是樓至佛，便是現在擁護佛法的韋馱菩薩，將來修成佛。彌勒本是在賢劫千佛的第五尊，在他上面已成之佛，有拘留孫等四尊，未成之佛有九百九十五尊，而他是在此世界經過成、住、壞、空之後，在再成而住的時候下生成佛，在以下的九百九十五尊之先，故聖嚴法師說他「第一位來此成佛」；而小乘法師或指從釋迦佛陀之後成佛計算，故說他是「此地球最後一位佛陀」，其實賢劫千佛最後一尊是樓至佛，大乘經有明文，不知南傳的巴利文經典有否記載耳？
問七：大乘經典有謂人死後尚有七七四十九日的緩沖期間，等待業緣的成熟來決定輪回的去向，同時也有提起「中陰身」進胎的事情。請問法師：此學說是否由婆羅門教理傳進佛教的學說？因小乘經典絕對沒有提及「中陰身」和「緩沖期間」，同時認爲投生是一刹那的變動，一個人死了立刻就轉生。佛教學人對這問題的解釋，每多各持一說，法師對此問題能下一斷論嗎？
答七：此「中陰身」輪回及「緩沖期間」之立說，佛教自有獨創獨立之精神，非從婆羅門教傳來。婆羅門教雖不無輪回之說，但此輪回之說經過佛陀修證思想的洗練，明確淨化，已與婆羅門教所說不同。至「中陰身」與「緩沖期」之有無，大乘佛教是肯定的，因大乘教根據佛陀所說之經論，了徹人生共有八識
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。此中陰身即第八阿賴耶識之脫體，人生最先投胎，爲吾人生命之根本，如無此識，生命即告斷絕，上天入獄，均成虛設。但南傳的小乘經典，只說有眼等六識，沒有說到第七識與第八識，對生命問題，就難作透徹之解說。如說只有前六識而沒有七八二識，則在熟睡、悶絕、或入無心定等時候，前六識皆已不起，失去知覺，此時其人應死而不再生，其實是熟睡經時可醒，悶絕徐徐能蘇，無心定亦可再起，其人並未死去，此皆由爲生命根本的第八識攝持之力。如以「中陰身」言，此即第八識之所在，蓋人死之時，諸識已無作用，唯第八識最後離體，爲中陰身，形似嬰孩，飄蕩空中，隨父母之業緣受生，或一七日受生，乃至壽命最長者不過七七四十九日，即所謂「緩沖期間」，但其中極惡衆生，死後即入地獄，與極善衆生，死後即登淨域，皆不須經過此中陰身之階段，唯善惡業力夾雜者，身份未定，須經過此中陰身階段，以待「業緣成熟來決定輪回的去向」，天上人間，叁途六道，皆待業力，決定受報，故有「緩沖期間」之審判。如是則小乘經「承認投生是一刹那的變動，一個人死了立刻就轉生」，此在少數極善極惡衆生，死後彈指轉世，不經中陰身階段者可通，若多數善惡夾雜的衆生，死後須經中陰身在緩沖期間之審定去向，那就不可通了。小乘經典因只談六識，不說八識，所以亦不知有中陰身與緩沖期間之事，如何叫它能「提及」或「承認」呢？但據攝大乘論所引增一阿笈摩經所說：「世間衆生愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶，爲斷如是阿賴耶故，說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行。」則知小乘經中，亦說有第八阿賴耶識。其他如大衆部說此識爲「根本識」，化地部說此識名「窮生死蘊」等等，足見小乘經中亦早含大乘教義，只是密意不顯，不爲小乘學者所注意，遂加以否認，甚麼而亦否認大乘是佛說了。
四十四、答蔡建好居士七問
問一：有人問我，佛教「非空非有」的道理到底有沒有，是甚麼意義？我一時不知怎樣對答，就拿空氣來做比喻，空氣雖然看不見，不可捉摸，卻是有的。不知對不對？
答一：「非空非有」是義指中道的理性，不落執著，若有執著，落於空有，即非中道。中道亦是性空的，不過這非空有之空，乃是無得正觀的真空，唯證方知，非思量分別所能到。無形無相，又非無物，很難說明。你用空氣來作比，亦可依稀彷佛，因空氣是普遍性的，中道真理亦是普遍性的；空氣不可捉摸而恍惚有物，中道真理亦是無形無相，與非空洞無物：不過不同的空氣還是世間的有爲法，乃有生滅，而中道性空真理是出世淨智所顯的無爲法，是不生不滅的。
問二：楞嚴咒偈語有「如一衆生未成佛，終不於此取泥洹」句，怎解？
答二：泥洹即是涅槃之異譯，意義與涅槃一樣。這是阿難尊者在佛講楞嚴經時發的大願：「如果這世界上尚有一人未成佛，我阿難終不自己先入涅槃享受快樂。」這與地藏大士的「地獄未空，誓不成佛，衆生度盡，方證菩提」的意義，不相上下。
問叁：「舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉」句，又作何解呢？
答叁：又雲「舜若多」，華譯爲「空性」。梵語「爍迦羅」，華譯爲堅固，這即是說：「空性是不會滅亡，即使空性都可以銷亡，而我阿難對佛所發的堅固信心，是永不爲逆境所動亂而退轉的！
問四：什麼叫做「前叁叁與後叁叁」？
答四：這是禅…
《佛學問答集二(竺摩長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…