..續本文上一頁機的術語，說得很抽象，只容意會，不可言傳，故很難做具體的解釋。古來亦有叁兩家的解釋，各隨自己的體會不同，所見各異，所解亦別。這是文殊菩薩答文書(亦名無著)禅師提的「清涼寺中究竟有多少住衆」的問詞。叁叁爲九，前叁叁和後叁叁，二九十八，可解作六根，六塵，六識的叁六十八界，代表信衆的人數。要明白點瞎猜，亦可以這樣說：那邊有很多很多的信衆，還都是在六根六塵六識中前後打滾。或從十八界每界中的數目詳細計算出來，也就知道信衆的數目有多少了。但禅理，決不是可以死板來算的。參！
問五：什麼是有余依涅槃？無余依涅槃？
答五：羅漢證到四果，見思煩惱已斷，果報色身猶在，叫做有余依涅槃。天臺所謂「子縛已斷，果縛猶存」。若連果縛的果報色身亦盡，叫做無余依涅槃，意思是再也沒有余留的東西可依住了。
問六：爲什麼我讀有益的經書不感興趣，展閱小說會連吃與睡也忘記了呢？是什麼原因？
答六：是業障的原因！是劣根性的原因！有業障，讀有益的經書不感興趣，不肯向上爬；劣根性，讀低級趣味的小說，津津有味，寢食皆忘，喜歡向下跌，終日跌在五情六欲中打滾。多禮佛忏悔，去掉業障，多發心求慧，轉移劣根性。那時，見到小說頭痛，看起佛書不肯釋卷，還恨你媽媽替你生少了兩只眼睛，如果是「四眼佬」，豈不是看得更快，得利益更多啦！
問七：有時看到經典的名詞不明白，去參考佛學辭典，仍然不能會意，爲什麼我那樣愚笨？
答七：佛學辭典中解釋的句子，多數是從經典中節錄出來的，不夠通俗，不完全在你的愚笨，不過你讀書太少，亦是一個原因。大智度論：「佛法無人說，雖慧莫能了，譬如暗中寶，無燈不能見」；這樣，聽經太少，亦是一個原因。可惜現在還沒有人發心編一部極通俗的白話的佛學辭典，補救你的愚笨，那麼你也只能向「勤能補拙」的路上走，遲早亦可以成功的。
四十五、再答黃心固居士七則
問一：何謂法身？報身？應身？
答一：小乘佛教不承認佛有叁身，只有解脫煩惱之解脫身；大乘佛教說佛有叁身，意義比較圓滿。法身是法性身，亦即佛性身、法界身、本來清淨之自性、生佛平等，各自具足，不過衆生迷而惑障末顯，諸佛悟而惑盡障空而顯現，乃佛自受用之法悅境，唯證方知。故法身是體，性空無相，清淨本然，遍於法界。報身是法身體上所起智德莊嚴之相，所謂「圓滿報身」，佛在菩提樹下成道，即成此曆劫修來之福慧莊嚴之身。應身是應變的化身，爲度衆生，從法身體上所起之妙用。如釋迦佛爲應衆機萬殊，變化千百億化身而度脫之。
問二：何謂分段生死與變易生死？
答二：分段生死，是我們身體果報上的生死，是叁界內衆生之輪迥生死。變易生死，是精神，心念的生滅遷流，在叁界外聖者的意念變遷上呼之爲生死。又分段生死，是指一切有漏的善不善業，由「煩惱障」助緣所感受到的叁界六道之身體果報，在此身形上有分分段段的差別，故以分段名之；變易生死，是指一切無漏的善業，依「所知障」助緣所感受到的叁界外之淨土果報，此時雖無分段生死，而迷惑漸滅證悟漸增，此迷悟之遷移生滅，亦可名之爲生死。又聖者改易分段粗劣之身，轉得淨土微妙不可思議的好身，神化自在故名變易，亦名不思議變易生死。
問叁：在如幻禅師著的瘦松集內頌古篇中有「女子出定」之一則雲：「月映潭空，山鳴谷應，文殊罔明不較多，女子至今未出定」。我因業重，故此則看不明白，敢請開示！
答叁：此爲禅宗公案，公案雲者，是一個公開問題的懸案，要自己實際參究體驗有個著落，才算是解決；不然，我說出還是我的，與汝毫不相幹！在五燈會元卷一引諸佛要經說：昔文殊至諸集處，值諸佛各還本所，唯有一女人，近彼佛座入於叁昧(定)。文殊乃白佛言：何此女子得近佛座，而我不得。佛告文殊，汝但覺此女令從叁昧起，汝自問之！文殊女叁匝，鳴指一下，乃盡其神力而不能出。世尊雲：假使百千之文殊，出此女人定不得！下方經過四十二億
沙國有罔明菩薩，能出此女人定。 須臾罔明大士從地湧出，禮拜於佛，佛敕罔明出女人定！罔明即至女人前 鳴指一下，女人於是從定而出。文殊大智神力，爲七佛之師，而竟不能出一小女子之定？罔明何人，竟能功超百千文殊？又此女子究入何等甚深之定？這些問題，都要行者自行參究用功得之，不是一語可道破，若即道破，也不叫公案了。
問四：卅年在泉州大開元寺，見廊下一老師父坐於板凳，身倚於壁，雙目低垂，似已入定；而手中念珠，則「五粒一組」，漸漸而自動走過其指縫，只見其大拇指略動，但撚不到念珠，而念珠則自分五粒一組而行。當時見此「異態」心中驚怖，亦不敢詢問任何人，及今思之，甚覺費解？敢問此僧，是否已經得道？
答四：仁者在少年，見此異僧，甚以爲奇，但此僧有此「異態」，當時應已名傳鄉裏，參拜者衆，如何只爲汝一人見到？或與汝有緣，示現使汝見到，引發宿根善種，再來學佛，成爲一種增上之助緣。今既學佛，宜善珍惜此一「異緣」，所謂「此身不向今生度，更待何生度此身」是也。
問五：異教說上帝造萬物先造亞當，把氣吹入他的鼻孔，他就能活動有知覺，有靈魂。照此說來，上帝可說是人以至萬物的靈魂了；但上帝是怎來的？據說是「自然而有，無始無終」的，那 佛教說人的生命或本性，也是無始無終永久常存的，這本性從何而來？豈不是與異教「自然而有」一樣撥無因果嗎？
答五：佛教早異教耶教五六百年創立，後來的異教，有好些地方都是模仿佛教的說法，但仔細研究起來，其所說的理論雖有與佛教相似，其實還是有不同的。異教說上帝無始無終而常在，是執有一靈魂爲我；而佛教說本性無始終而常存，是緣起性空，無我可得，即無一能爲主宰靈魂(主帝)之我可得。如有一常我的本性可得，即同於異教執有上帝之主宰我，梵天之大自在我，數論之神我了。法華經雲：「佛種從緣起」。般若心經雲；「無智亦無得」。緣起無得，所以性空，故本性乃從修證至我空所顯的真如，仍不離因果，與異教所執撥無因果之自然性的上帝或印度教的梵我，完全異趣。中論雲：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生」。此「不無因生」，便是非自然生，非自然生的反面，就是有因緣而生，那裏是撥無因果。
問六：記得一九五一年至五叁年，我在香港曾與一位信奉基督教的牧師，論上帝創造人的問題。我說：「依據達爾文的進化論，人是由猿猴進化來的，而猿猴是由低等動物進化來的。人與猿是脊椎動物，而脊椎動物是由無脊椎動物進化的；無脊椎動物又是由爬蟲動物，兩棲動物進化的。一直推演下去，最原始的動物乃是單細胞的細菌，可能非肉眼所能看到，那裏是甚麼上帝創造的」？那位牧師回答得很巧妙！他說：「我不妨依你的見解，人是由單細胞生物層遞進化而成的，然而單細胞又是從甚麼進化而來的？沒有一個造物主，那麼會有單細胞？這就是造物者的奧妙，你能不信造物主嗎？」
答六：單細胞是由造物主所創造，固然奧妙；但你若回答他造物主是怎樣來的，是因緣所生，由衆緣和合而來的，豈不是更乾脆更巧妙嗎？何況既有個「造物主」，便有一個開始了，與他所說「上帝是自然而有，無始無終」的話也要有矛盾了！
問七：現今科學發達，認爲一切物質，都由原子組合而生。例如兩個氫原子，加上一個氧原子，於是便化成水。水經分解後，又析爲氫和氧，這正好做佛法「因緣偶合」的注腳。但水雖分化爲氫氧兩項原子，卻仍舊可以擊破，而成爲另一項物質，這就是創造氫氧彈和原子彈的原理。同時擊破原子，可以把物質化爲能，而將來更有可能把能複化爲物質，連把牛頓的「物質不滅定律」也否定了。這更加可作爲「因緣假合」的注腳，甚至因緣本也是假合的！毫無實質可言。但原子裏明明又有電子、質子、中子圍繞著原子核運行，由原子組成的大地，也跟其他星球圍繞著銀河系，由此看來，宇宙原來是無限大，同時也是無限小，可以納須彌於芥子，而須彌又是無數芥子(微塵)組合的。佛經說由小千世界可以組成大千世界，我們住的地球只是一個世界，應合上很多太陽系，才能成爲小千世界，再合上很多銀河系，或者更大的超銀河系才能成大千世界，請問對否？
答七：從科學的觀點，說明物質由小組成爲大，由大分化爲小，配合佛法因緣假合，緣合則聚，緣散則滅，甚爲相符，由這道理定知物質的不能常在，就連牛頓的物質不滅的定律，也可以把它否定了。這個原理，科學與佛學是可以相通的，你說的亦是很對，不過佛學上說的一個世界，不光是指這個地球或世界，是要把這個地球或世界由地面擴至六欲天上，即以須彌山爲中心，圍一個四大洲，一個日月輪，六欲天至四空天，方稱一小世界。千個小世界爲小千世界，千個小千世界爲中千世界，就是一個娑婆世界的組織，也是一尊化佛的教區。至所說空中許多的太陽系銀河系等等，正是佛經說的世界無邊，衆生無盡的道理，現代科學家所發明天文學上的星球爆炸了變成「黑洞」，與佛學上所說的世界有「成、住、壞、空」四劫中的空劫，意義亦是很接近的。其他所提到「質能互變」，「佛法平等無有高下」等問題，你自己所理解與所說的，亦甚合理，我未暇一一詳盡，以作有系統，有秩序的解答，頗以爲歉。
四十六、答棉蘭心聲居士叁則
問一：佛弟子受五戒者，第一條不殺生戒，是否終身受持齋戒？可否食叁淨肉？
答一：如現在南方佛教流行之處，有兩種說法：一依北傳大乘佛教，戒殺爲重，受五戒者必須終身受持齋戒，叁淨肉亦不可以食，除非重病用作藥劑，可以開許；二依南傳小乘比丘戒，比丘亦可吃叁淨肉，故受持五戒居士亦有吃叁淨肉、吃十齋、六齋而不能吃長素的，…
《佛學問答集二(竺摩長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…