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問二：受持優婆塞菩薩戒六重第一不殺生戒，是否終身受持齋戒？可否吃叁淨肉？
答二：受持在家菩薩戒六重之第一不殺生戒，宜終身持齋，不宜再吃叁淨肉。持五戒，是受持即身爲止；若受菩薩戒，則盡未來際皆宜守持，無有終止。
問叁：受持五戒者，或受優婆塞菩薩戒者，禮佛誦經及迎請外來法師時，應穿海青衫嗎？
答叁：禮佛誦經時不但要穿海青，還要搭五衣(五戒袈裟)，才表恭敬；迎接法師亦然，應要穿海青，及搭衣持具！唯南方熱帶之地，海青及衣尚多穿著，具則多已不用了。具、原爲臥具，睡時用的，不乞食遊化，只用作禮佛時用。
四十七、答心春仁者叁問
問一：出家有何意義？是不是每個人都可以做到？例如像我這樣，能不能成功呢？
答一：出家的意義，簡單地說：是要探討宇宙的真理，人生的真相；是要在理解真理之後發心自度度人，自利利人；是要在自他兩利上解決現實的生活問題，將來的生死問題。憶起你以前在校讀書，是在高材生之列。極愚蠢的人學佛都可以成功，何況是你？問題只在自己能否認識清楚，信仰堅固，專志學習耳。
問二：我是沒有家産，不能依靠他人爲生，如果出家之後，衣食住方面又有何解決的方法？
答二：如果青年出家，發心學習佛法，抱有弘法的志願；且思想純正，無不良嗜好，則衣食住自會有教會供給，這是不成甚麼問題的。
問叁：有沒有佛教的堂院以供出家人爲社會服務？
答叁：出家者必定住在佛教的堂院，自然有爲堂院弘法工作服務的機會；至於出家人爲社會服務，也只能在佛教的學校或慈善機關；但本地佛教的學校與慈善機關很少，自然爲社會服務的機會亦不多。不過真正學習佛法的人，發心要爲社會服務，機會亦是有的。佛教的菩薩行者，就是爲社會，爲衆生服務的示範者。
四十八、答永 居士五則
問一：照佛律來講，要達到甚麼年紀才可不必經過父母同意而出家呢？
答一：照佛律出家作沙彌，年齡不太小，亦不太老，即十一、二歲至五、六十歲之間、具有信心，都可以出家；但受戒必須年滿二十才合律法。又出家需要父母許可，才不違佛律；然時至今日，時代趨新，法律保障人身自由，凡到合法年齡，自願出家，寺院中人亦多方便收留，准其出家。
問二：出家乃人生大事，要甚 資格才能出家？
答二：出家不但是人生大事，古德且說是大丈夫事，了非公侯將相所能爲。過去佛寺中人，只要對方有信念，六根具足，無諸不良嗜好，就准許出家；現在亦有大德提議，除有信仰，六根具足，無諸不良嗜好外，尚須具有初、高中程度之學問基礎，則出家研究佛學，比較容易。看你已學校畢業，無不良嗜好，應已有了出家資格。
問叁：我是長子，剛從學校畢業出來，幫助父親作小買賣，收入僅夠維持生活，弟妹正在求學，另一弟弟做學徒，在如此情形之下是否適合出家？又擔心雙親年老，弟妹生活，如果出家，是否被人視爲不孝？
答叁：你家做小買賣，你又是長子，還須負有照顧弟妹的義務，如此情形，出家談何容易？至於或被視爲不孝，那是世俗一般知見，以爲出家辭親就不孝，甚或視爲大逆不道了；其實是人生唯有出家修身養德，學佛有成，救度雙親永超輪回，離苦得樂，才是大孝。所謂「大孝釋迦尊，累劫報親恩」，反顧世俗晨昏定省，侍奉巾瓶，是孝中之又小節了。
問四：我住一偏僻小鎮，沒有寺院，請師介紹一間正式寺院爲我作剃度師，其手續如何？
答四：正式出家人住的，都是正式寺院。出家手續：一 需要自立志願，二至好父母同意，叁經熟人介紹，四在寺先作沙彌學習戒法若幹時期，然後受具足戒，方成比丘。尤先注意自身能否受佛門規，始可決定出家。
問五：請問出家後個人生活費用如何解決？
答五：如屬正信出家，志在自修學德，弘法利生，則一切費用，均可由寺院負擔；但須勤勞服務，以增福德，若四體不動，貪圖安逸，則不宜出家。
四十九、答陳心稱居士叁則
問一：一個人的責任感未完，如果肯放棄一切，能不能走上佛門出家？
答一：萬事唯心所成，自己如志願出家，便可出家。出家之後自學利人，爲教爲人，有更多的責任，責任那裏有完的一日？你說的責任未完，或指對家庭父母的責任？如此則家有責任，父母未許，要出家未免言之過早。
問二：在家居士及出家人，修行方法是否有差別？有距離？我終覺得在家常受環境的限製，怎能磨練成心如止水？出家常住幽靜的佛堂，是比較有安定的修法？
答二：修行學佛的方法，在家出家，大致相同。如念佛、誦經、持咒、坐禅等不分僧俗，一樣修持；不過在持戒上說，七衆弟子各有別別不同的戒法爲重點。在環境上說，在家煩雜，出家幽靜，修法自然較易成就，但並非意味在家便不能修行，或修不成。
問叁：一個前世業障深重的人，今生的報應，一波未平，一波又起的重複，到目前還不能平靜，本身不信佛，孩子信佛的話，怎樣求佛消除業障？
答叁：個人或家庭多事，據佛經說是有業障，故不如意；但業障固有屬於前世造因帶來，使今生感受果報，但亦有業障是今生自己新造的，並非統統都是過去帶來的，故自己能夠虔誠事佛，覺悟忏悔，自力與佛力增上，是可以把業障慢慢消滅，或重業輕受，要點是在自己的注重修善，佛力次之。
五十、答雅明居士五則
很對不起，因忙於教務寫作，忘了答覆你的問題：
一：小乘佛僧的黃布，是優婆塞夷供養叁寶的，或奉佛陀做袈裟的，因寺裏人送得太多，轉贈給你做衣服穿，這是要不得的！何況你又在叁慧講堂看過叁世因果經，「穿綢穿緞爲何因？前世施衣濟僧人」。你未濟僧，反拿僧物，恐是消受不了，反而錯下因果。那位大德，應將多余之黃布送與其他寺院有需要之僧伽；要不然，用平等心布施最貧苦無衣之人，倒是可以的，有功德的；若以人情送給你，對方亦已犯法了。
二：一個少女如果拿別人送奉佛陀做袈裟的布，或披過佛像的布，及僧伽的布，用來做衣服穿，會有什麼不好呢？這不好，是在於你並非「福田」，當做福田供養，在形相上講，你得到一塊布；在福德，你是有損無益的。轉送最窮苦的人，做爲救濟；或轉送其他有需要的僧伽，那是可以增福消災的。
叁：在佛總出版的燈刊裏面，載有某部長說佛教徒可以到別的教堂去做祈禱，這是真的嗎？宗教各有信仰，既已信佛，何必要跑到別的教堂去做祈禱？照理講是不可以的；但那位部長恐怕是各民族親善的主腦人，負有使國家人民 團結親善的使命，所以他站在政府的立場作如是說，應是一種方便權宜，不足取法的。但你如有維摩居士的定力，那麼你入甚麼邪見之處，都不妨做祈禱，否則還是謹慎爲好，以無定力，反有被境所轉的危險。
四：有人說誦經能消除煩惱？可是我每天誦經了也是一樣煩惱，尤其每天從寺院回來，煩惱更多，未知這是何因呢？又要如何才能消除煩惱呢？誦經時有煩惱，是因未誦經時已先有煩惱。煩惱來也有因，可用誦經慢慢消除宿業，煩惱就會減少，以至於無，但不是一念經，即刻就能消除了煩惱。由寺廟回家煩惱更多。或因家庭環境不喜你去寺廟，所以去了回來增加煩惱。要消除環境的沈悶，只有多體驗佛法，看透世情，適應環境，克服環境的困難，煩惱就自然慢慢地消除。
五：觀音菩薩像已供了好多年，且已舊了，不須要舉行開光。開光，是一種方便隨俗的作略，中國才有，印度佛教原無此種儀式。況佛爲聖者，自身光明遍照，何用凡夫來爲他開光呢？
五十一、答陳心升居士十則
問一：何謂叁乘？
答一：聲聞、緣覺、菩薩，謂之叁乘。乘是比喻，如乘車、乘船，皆可達到目的地。聲聞乘修四谛法，緣覺乘修十二因緣法，菩薩乘修六度法，皆可渡生死中流，達涅槃的彼岸。
問二：僧與佛有何分別？
答二：小乘佛法有四果僧，佛亦攝在四果羅漢僧中，或稱大羅漢。大乘佛法有菩薩僧與羅漢僧，皆屬因地行者，修成佛果，始名爲佛。佛是師父，僧爲弟子，是其大別。
問叁：何謂天魔？
答叁：六欲天中的頂天
他化自在魔王天，王及魔民，皆是天魔，與修道人爲難，所謂「道高一尺，魔高一丈」，多指此類天魔而言。
問四：何謂外學與典籍？
答四：除佛學以外的其他世間的學問經書。佛學上說：「心生則種種法生，心滅則種種法滅」。萬法唯心，一切學問皆從心內談起，故稱佛學爲內學，其他世學，都是從心外取道，謂之外道；道即是學問，亦名外學，並非是 一個不好聽的名詞。
問五：何謂外道邪衆？
答五：心外求道，謂之外道；有些人知見不正，思想錯誤，引人入於邪途，謂之邪衆。
問六：科學是否屬於外學典籍？
答六：科學典籍其有屬於唯物的，與佛學所談心學的道理相違，亦可視作外學。但科學並非多是壞的，亦是有好有壞的，其理論思想對的，作法與人心世道有益的，則爲世間善法，亦是佛陀所贊許的，所謂「世間善法佛說盡，天下名山僧占多」。世間說善，佛法亦說善，佛法不離世間法也。其壞的方面，如唯物論的斷滅見，撥無因果，謗叁寶，不信善惡，則非佛學所贊同，謂之外學可也。
問七：基督教、回教及道教，是否外道？
答七：上面說過，外道並非是一個不好聽的名詞，只因佛法重內在，與一切外向的宗教學問不同，故稱之爲外道，道即學也，外學即指世間的學問而已。
問八：爲何要設「阿鼻地獄」？
答八：梵語「阿鼻」，華譯「無間」，地藏經中有「五無間」，即言其墮入地獄，有五種受苦無有間斷。這是自己所作的五逆十惡重業使然，有惡因即得惡果，業力不可思議，作了惡業，苦報自然顯現，非有人所特設，亦非有神主宰其間。如美國之電腦車站，無人管理，你投入五角，即出五角之車票，投入一元，即出…
《佛學問答集二(竺摩長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…