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问二：受持优婆塞菩萨戒六重第一不杀生戒，是否终身受持斋戒？可否吃三净肉？
答二：受持在家菩萨戒六重之第一不杀生戒，宜终身持斋，不宜再吃三净肉。持五戒，是受持即身为止；若受菩萨戒，则尽未来际皆宜守持，无有终止。
问三：受持五戒者，或受优婆塞菩萨戒者，礼佛诵经及迎请外来法师时，应穿海青衫吗？
答三：礼佛诵经时不但要穿海青，还要搭五衣(五戒袈裟)，才表恭敬；迎接法师亦然，应要穿海青，及搭衣持具！唯南方热带之地，海青及衣尚多穿著，具则多已不用了。具、原为卧具，睡时用的，不乞食游化，只用作礼佛时用。
四十七、答心春仁者三问
问一：出家有何意义？是不是每个人都可以做到？例如像我这样，能不能成功呢？
答一：出家的意义，简单地说：是要探讨宇宙的真理，人生的真相；是要在理解真理之後发心自度度人，自利利人；是要在自他两利上解决现实的生活问题，将来的生死问题。忆起你以前在校读书，是在高材生之列。极愚蠢的人学佛都可以成功，何况是你？问题只在自己能否认识清楚，信仰坚固，专志学习耳。
问二：我是没有家产，不能依靠他人为生，如果出家之後，衣食住方面又有何解决的方法？
答二：如果青年出家，发心学习佛法，抱有弘法的志愿；且思想纯正，无不良嗜好，则衣食住自会有教会供给，这是不成甚么问题的。
问三：有没有佛教的堂院以供出家人为社会服务？
答三：出家者必定住在佛教的堂院，自然有为堂院弘法工作服务的机会；至於出家人为社会服务，也只能在佛教的学校或慈善机关；但本地佛教的学校与慈善机关很少，自然为社会服务的机会亦不多。不过真正学习佛法的人，发心要为社会服务，机会亦是有的。佛教的菩萨行者，就是为社会，为众生服务的示范者。
四十八、答永 居士五则
问一：照佛律来讲，要达到甚么年纪才可不必经过父母同意而出家呢？
答一：照佛律出家作沙弥，年龄不太小，亦不太老，即十一、二岁至五、六十岁之间、具有信心，都可以出家；但受戒必须年满二十才合律法。又出家需要父母许可，才不违佛律；然时至今日，时代趋新，法律保障人身自由，凡到合法年龄，自愿出家，寺院中人亦多方便收留，准其出家。
问二：出家乃人生大事，要甚 资格才能出家？
答二：出家不但是人生大事，古德且说是大丈夫事，了非公侯将相所能为。过去佛寺中人，只要对方有信念，六根具足，无诸不良嗜好，就准许出家；现在亦有大德提议，除有信仰，六根具足，无诸不良嗜好外，尚须具有初、高中程度之学问基础，则出家研究佛学，比较容易。看你已学校毕业，无不良嗜好，应已有了出家资格。
问三：我是长子，刚从学校毕业出来，帮助父亲作小买卖，收入仅够维持生活，弟妹正在求学，另一弟弟做学徒，在如此情形之下是否适合出家？又担心双亲年老，弟妹生活，如果出家，是否被人视为不孝？
答三：你家做小买卖，你又是长子，还须负有照顾弟妹的义务，如此情形，出家谈何容易？至於或被视为不孝，那是世俗一般知见，以为出家辞亲就不孝，甚或视为大逆不道了；其实是人生唯有出家修身养德，学佛有成，救度双亲永超轮回，离苦得乐，才是大孝。所谓「大孝释迦尊，累劫报亲恩」，反顾世俗晨昏定省，侍奉巾瓶，是孝中之又小节了。
问四：我住一偏僻小镇，没有寺院，请师介绍一间正式寺院为我作剃度师，其手续如何？
答四：正式出家人住的，都是正式寺院。出家手续：一 需要自立志愿，二至好父母同意，三经熟人介绍，四在寺先作沙弥学习戒法若干时期，然後受具足戒，方成比丘。尤先注意自身能否受佛门规，始可决定出家。
问五：请问出家後个人生活费用如何解决？
答五：如属正信出家，志在自修学德，弘法利生，则一切费用，均可由寺院负担；但须勤劳服务，以增福德，若四体不动，贪图安逸，则不宜出家。
四十九、答陈心称居士三则
问一：一个人的责任感未完，如果肯放弃一切，能不能走上佛门出家？
答一：万事唯心所成，自己如志愿出家，便可出家。出家之後自学利人，为教为人，有更多的责任，责任那里有完的一日？你说的责任未完，或指对家庭父母的责任？如此则家有责任，父母未许，要出家未免言之过早。
问二：在家居士及出家人，修行方法是否有差别？有距离？我终觉得在家常受环境的限制，怎能磨练成心如止水？出家常住幽静的佛堂，是比较有安定的修法？
答二：修行学佛的方法，在家出家，大致相同。如念佛、诵经、持咒、坐禅等不分僧俗，一样修持；不过在持戒上说，七众弟子各有别别不同的戒法为重点。在环境上说，在家烦杂，出家幽静，修法自然较易成就，但并非意味在家便不能修行，或修不成。
问三：一个前世业障深重的人，今生的报应，一波未平，一波又起的重复，到目前还不能平静，本身不信佛，孩子信佛的话，怎样求佛消除业障？
答三：个人或家庭多事，据佛经说是有业障，故不如意；但业障固有属於前世造因带来，使今生感受果报，但亦有业障是今生自己新造的，并非统统都是过去带来的，故自己能够虔诚事佛，觉悟忏悔，自力与佛力增上，是可以把业障慢慢消灭，或重业轻受，要点是在自己的注重修善，佛力次之。
五十、答雅明居士五则
很对不起，因忙於教务写作，忘了答覆你的问题：
一：小乘佛僧的黄布，是优婆塞夷供养三宝的，或奉佛陀做袈裟的，因寺里人送得太多，转赠给你做衣服穿，这是要不得的！何况你又在三慧讲堂看过三世因果经，「穿绸穿缎为何因？前世施衣济僧人」。你未济僧，反拿僧物，恐是消受不了，反而错下因果。那位大德，应将多余之黄布送与其他寺院有需要之僧伽；要不然，用平等心布施最贫苦无衣之人，倒是可以的，有功德的；若以人情送给你，对方亦已犯法了。
二：一个少女如果拿别人送奉佛陀做袈裟的布，或披过佛像的布，及僧伽的布，用来做衣服穿，会有什么不好呢？这不好，是在於你并非「福田」，当做福田供养，在形相上讲，你得到一块布；在福德，你是有损无益的。转送最穷苦的人，做为救济；或转送其他有需要的僧伽，那是可以增福消灾的。
三：在佛总出版的灯刊里面，载有某部长说佛教徒可以到别的教堂去做祈祷，这是真的吗？宗教各有信仰，既已信佛，何必要跑到别的教堂去做祈祷？照理讲是不可以的；但那位部长恐怕是各民族亲善的主脑人，负有使国家人民 团结亲善的使命，所以他站在政府的立场作如是说，应是一种方便权宜，不足取法的。但你如有维摩居士的定力，那么你入甚么邪见之处，都不妨做祈祷，否则还是谨慎为好，以无定力，反有被境所转的危险。
四：有人说诵经能消除烦恼？可是我每天诵经了也是一样烦恼，尤其每天从寺院回来，烦恼更多，未知这是何因呢？又要如何才能消除烦恼呢？诵经时有烦恼，是因未诵经时已先有烦恼。烦恼来也有因，可用诵经慢慢消除宿业，烦恼就会减少，以至於无，但不是一念经，即刻就能消除了烦恼。由寺庙回家烦恼更多。或因家庭环境不喜你去寺庙，所以去了回来增加烦恼。要消除环境的沉闷，只有多体验佛法，看透世情，适应环境，克服环境的困难，烦恼就自然慢慢地消除。
五：观音菩萨像已供了好多年，且已旧了，不须要举行开光。开光，是一种方便随俗的作略，中国才有，印度佛教原无此种仪式。况佛为圣者，自身光明遍照，何用凡夫来为他开光呢？
五十一、答陈心升居士十则
问一：何谓三乘？
答一：声闻、缘觉、菩萨，谓之三乘。乘是比喻，如乘车、乘船，皆可达到目的地。声闻乘修四谛法，缘觉乘修十二因缘法，菩萨乘修六度法，皆可渡生死中流，达涅槃的彼岸。
问二：僧与佛有何分别？
答二：小乘佛法有四果僧，佛亦摄在四果罗汉僧中，或称大罗汉。大乘佛法有菩萨僧与罗汉僧，皆属因地行者，修成佛果，始名为佛。佛是师父，僧为弟子，是其大别。
问三：何谓天魔？
答三：六欲天中的顶天
他化自在魔王天，王及魔民，皆是天魔，与修道人为难，所谓「道高一尺，魔高一丈」，多指此类天魔而言。
问四：何谓外学与典籍？
答四：除佛学以外的其他世间的学问经书。佛学上说：「心生则种种法生，心灭则种种法灭」。万法唯心，一切学问皆从心内谈起，故称佛学为内学，其他世学，都是从心外取道，谓之外道；道即是学问，亦名外学，并非是 一个不好听的名词。
问五：何谓外道邪众？
答五：心外求道，谓之外道；有些人知见不正，思想错误，引人入於邪途，谓之邪众。
问六：科学是否属於外学典籍？
答六：科学典籍其有属於唯物的，与佛学所谈心学的道理相违，亦可视作外学。但科学并非多是坏的，亦是有好有坏的，其理论思想对的，作法与人心世道有益的，则为世间善法，亦是佛陀所赞许的，所谓「世间善法佛说尽，天下名山僧占多」。世间说善，佛法亦说善，佛法不离世间法也。其坏的方面，如唯物论的断灭见，拨无因果，谤三宝，不信善恶，则非佛学所赞同，谓之外学可也。
问七：基督教、回教及道教，是否外道？
答七：上面说过，外道并非是一个不好听的名词，只因佛法重内在，与一切外向的宗教学问不同，故称之为外道，道即学也，外学即指世间的学问而已。
问八：为何要设「阿鼻地狱」？
答八：梵语「阿鼻」，华译「无间」，地藏经中有「五无间」，即言其堕入地狱，有五种受苦无有间断。这是自己所作的五逆十恶重业使然，有恶因即得恶果，业力不可思议，作了恶业，苦报自然显现，非有人所特设，亦非有神主宰其间。如美国之电脑车站，无人管理，你投入五角，即出五角之车票，投入一元，即出…
《佛学问答集二(竺摩长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…