佛学问答集一
竺摩长老
一、答香江夏居士三十则
二、答眼色海掠影君九则
三、再答眼色海掠影君二十二则
四、答吉打萧强华居士五则
五、答丹戎翁心谋居士二则
六、答槟城锦红女士三则
七、答怡保刘庆忠先生十六则
八、答太平林亚女士四则
九、答雪兰莪张毅生君四则
十、答吉打锺正华君三则
十一、答马来亚大学学生十则
十二、答槟城李心勖居士十则
十三、答陈敬禅居士三则
十四、答黄居士问密宗九则
十五、答狮城小魂居士四则
十六、答星洲李心润居士七则
十七、答丹戎马林颜心静居士五则
十八、再答心静居士五则
十九、答峇都玉兰居士二则
廿、三答颜心静居士七则
廿一、四答心静居士二十则
廿二、答颜玉容居士三则
廿三、再答玉容居士一则
廿四、答怡保徐向前君八则
廿五、答新加坡陈达成居士四则
一、答香江夏居士三十则
问一：学佛有什么利益？
答一：学佛的利益可从两方面说：在自己方面，学了佛的人，可依佛理照察自己的思想与行为，如有不正的纳之於正，不规的纳之於规，於自己身心的修养，大有裨益，是处世需要的哲学；在他人方面，学佛可以将自私为我的人生观，改为大悲无我、牺牲为人的人生观。自他两利，为人类道德最高的标准，唯学佛者可以完成之。
问二：为什么要学佛？
答二：学佛必於人生真相有所认识，有认识必有涵养，有涵养必不急躁， 则遇著当前的许多难题，如生活的不美满，环境的苦闷，现实社会的缺陷，人事交恶的烦恼，都可从圣智的启迪，调剂自己不平和的心境。进言之，人生宇宙间许多大问题，学佛而研究佛学，都能获得彻底的了解。哲学家李石琴氏，曾著了一部人生哲学，说到人生在各种宗教及哲学上许多不能解决的问题，在佛学上可以找到解决。哲人的名言，还是从经验上说出来的。再进言之，学佛不仅在现实的生活环境中找寻了解，还要从生死的问题上找寻圆满的解脱，觅得人生究竟安乐的归宿。
问三：学佛後要怎样行持才对？
答三：学佛是一种实验的学问，没有实验到，光是说到，无论如何也见不到它的好处。学佛的行持，似很艰难，但亦很简单，只需平常自己时时在行住坐卧的生活中，运用佛法处理一切事务，就是最平实稳健的行持，倒不一定要住入深山，或闭起门来不见人，才算是行持。太虚大师有偈云：「佛法如如万法融，真真俗俗本圆通，若人会得无他事，都在寻常日用中。」
问四：念佛能得到什么利益？
答四：念佛在现生可以消除夙业，故五停心中说「多障众生念佛观」。宿障重者，学什 、做什么，都要受障碍，难得成功，唯念佛仗他力加被，可以灭罪生智，福至心灵。又念佛洪名，容摄万德，能念得一心不乱，般舟三昧成就，净土妙境，顿时现前。即业重者，念力既固，临命终时，方可带业往生， 离苦得乐。
问五：假使有人叫我不学佛，我应该怎样应付他？亲近善知识应要怎样？
答五：叫你不学佛的人，一定对佛法还没有认识的！你可先以软法对他，用和气的口吻说点佛法的好处给他听，或者能使他回心转意来同情你的学佛； 如果对方是怀有成见的，或别有他教信仰的，你一时不能说服他、感化他，也不好用硬法瞠怒他，嫌恨他，应以慈悲心对待他、怜惜他，俟有机会可以感化他时，利用对方的弱点，再向他进言，若他稍能动心，便是你的胜利。或者对方怀有恶意，极端毁谤佛法的，那就是恶知识，宜少亲近。若是在佛法中称得善知识的，那就要多亲近，如华严等经中说：「十方如来，皆以亲近善知识故 ，得成阿耨多罗三藐三菩提」。亲近善知识最重要的是要奉行他的言教与身教 ，衣食财物等布施供养次之。
问六：女人生了孩子後要经过多少日子才可以进寺院诵经拜佛呢？女人月经来时可以诵经礼佛吗？
答六：妇女生产後，并无限定多少日子才可入寺礼诵，只要体力胜任，沐浴清洁，不论在家出外，随时都可照常诵经礼佛。就是月经来潮。只要洗涤垢污，更换净衣，仍不妨礼诵。印光大师的「一函遍复」中，曾作此种说法。认为经期污秽，不可入寺，不可念经，乃世俗的偏见，不足取法。
问七：吃过肥猪肉的口来诵经念佛有功德吗？
答七：有功德，不过不怎么好！因口气腥臭，接近圣典，诚敬不够。若非万不得已，不宜食後即诵，或默念亦可，或漱口才诵。
问八：为什么诵经念佛便不宜吃肥猪肉？
答八：佛教以慈悲为本，问题在戒杀生命。涅槃经与楞伽经中，阐述肉食的过失，非常的真切。肉食的人，兽见而走，鸟见而飞，鱼见而潜於渊；为什么呢？因你有伤杀心、机嫌心，畜类与人一样有灵性，自然就会怕你。古德有修慈心三昧的，鸟衔供花，猿来献果，老虎驯为侍者，就是这个道理。李太白诗中言及昔有海人，每日在海边与群鸥为伍，相安无事；一日误听妇言，欲捕一鸥回家，才到海边，鸥即高飞不来。此即海人无心，鸥来相共；机心甫萌， 鸥即高飞。故知好生恶死，物之常情，杀他肥己，殊不合理。况诵经念佛，原 为好事，能不食肉，自然更佳。
问九：心中妄想多，用何方法使心不打妄想？
答九：众生心为妄心，自然有许多妄想。妄想多，因心散乱。五停心中有 ，「多散众生数息观」。即静数出入气息，由一至十，终而复始，久之气和心定，妄想便渐减少。
问十：修持要修到何种地步，才能了脱生死，往生西方？
答十：生死，在天台宗说有分段生死和变易生死；也即相宗的烦恼障和所知障。分段生死为三界内的生死，小乘修至四果罗汉位，断烦恼障，证偏真涅槃，即能了却。变易生死为三界外的生死，大乘修至十地破无明、显法身，所知障种尽断，金刚後心直登佛位，即了却变易生死。直往生西方，莲阶九品，上根顿超，直证无生；中下钝根，或带业往生，则所了脱者为界内生死，界外生死，仍须继续修持，始能了脱。
问十一：居士不落发修行，可以得到上品上生的果位吗？
答十一：照常理推测，修行不分僧俗，皆可往生；但据无量寿经「三辈九品」往生之说，则不可。经文云：「其上辈者，舍欲弃家而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国……其中辈者，虽不能行作沙门修大功德，当发无上菩提之心，念佛修善，奉持斋戒……以此回向愿生彼国……。 其下辈者，假令不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，愿生彼国」。话虽如此，但居士不落发念佛修善，既可生得中品，何患不生上品 ，只在时间早迟吧了。
问十二：居士应受几种戒？
答十二：居士应受不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒；或受一戒、二戒亦可。若受菩萨戒的优婆塞或优婆夷──即在家学佛的男女居士，则有在 家菩萨十戒，应要守护。
问十三: 在释迦牟尼佛未来娑婆世界说法时，这世界也有人修行吗？那么，他们是依那一种法门修的呢？
答十三：据理而测，佛未出世，修行的人也是有的；因佛经说有一种叫做「独觉」的众生，他们是出在无佛之世，「秋观黄叶落，春睹百花开」，了知万物因缘生灭，苦空无常，亦能悟达真理，了脱生死。那么，他们所修的法门 ，当然亦多属因缘观之类的。
问十四：释迦佛未圆寂时，每个佛徒要不要受戒呢？什么叫做性戒和遮戒？
答十四：佛在世时，亦有弟子受戒的，如在经律中时常看到以舍利弗为和尚，为某人某人说戒等句子。不过那时说戒受戒，重在得到戒体，礼仪简单， 在很短的时间中便可完成，不像後世如我国的受戒，专讲仪式化。又佛世之初，原无戒律，嗣以弟子犯过，受社会的讥嫌和弹呵，故佛即开始制戒，每犯一过，即制一条。这所制的戒律，就叫做性戒和禁戒，性戒，即杀、盗、淫、妄 的四根本戒，本性就是恶的，当然要遵守，不待犯而始制。遮戒即酒戒，本性非 恶，犯之有罪，须遮禁制止，不得违犯。
问十五：现在释迦佛是在那一个国土呢？从前释迦佛是依那一种法门修行以至成佛的呢？这娑婆世界可以称为法界吗？
答十五：释迦佛的分身，是遍於一切世界，若说局於那一国土，未免把佛 看得太渺小。或以为佛是死了，所以追究他现在是生在什么国土，这也不对！ 因理解佛法的佛教徒，不承认佛是有死的，死的只是假相，并非真身。真身是常往不灭，寿命无量。所谓「净法界身，本无出没，大悲愿力，示现受生」。 受生，为化度众生；化缘既毕，仍归於真。是故佛之真身，仍在此界，天眼便能瞧见，凡夫俗眼虽然不见，但用功得力时，仍能见到佛在身边，这便是很大的证据。至佛果的成功，是由於修菩萨法的四无量心、六波罗蜜等法门。法界，是以法为界，法遍一切处，界亦遍一切处。不但摄尽世间的有为有漏法，亦包含出世的无为无漏法；故法界也者，可以说是大而无外，十方虚空无量世界 ，皆在其内，何只一娑婆世界而已。
问十六：什么叫做「事念佛」与「理念佛」？
答十六：念佛有持名念、观想念、观像念、实相念。在持名念佛中，有事念与理念。弥陀要解云：「事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛；但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛 是我心具，是我心造，即以自心所造洪名为系心之境，令不暂忘也…
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