..续本文上一页佛的人，自宋元以来，多喜简便念佛，不肯研习经教，昌明佛学，所以弄得後来的佛法，便非常隐晦，佛教也因之衰颓了！现在仍有不少的学佛者，抱看「只念一句弥陀，不需其他佛法」的观念！所以我现在特强调学佛的人，或念佛的人 ，必须要研究佛法，以助行持，意即在此，并非说不明佛埋，专念弥陀，便不能生西！要知这是为无力研究教理者的方便说法，有能力研究教理的，还是要发足大心，立定志愿，穷探法藏，追求真理！须知这是我佛无量劫来牺牲无数身命获得的代价──法藏，这里面有无穷的智源待我们自己去掘发，我们别空过了，辜负了圣者栽植後进的悲心！
二、答眼色海掠影君九则
问一：何谓佛教、道教、德教？教主的动机何在？请详述各教主的生平。
答一：佛教为古印度迦毗罗卫国净饭王太子悉达多出家成佛後所创立。佛者觉也，乃正觉人生真理之宗教，导人以转迷成悟，离苦得乐为宗旨。道教乃奉元始天尊太上老君为教祖，创於东汉时之张道陵。至晋时称天师道，後遂名之为道教。德教乃新近建立的，提倡以道德救世，崇奉老子、孔子、释迦、耶稣、穆罕默德五教教祖。各宗教教祖创立宗教的动机，不外救世利人，此为宗教共同的色彩；若论教义深浅，说理圆满与否，虽学者的看法各有不同；要当以佛教陈义为最高圆。各教主生平，可参阅各教历史，非今所能详尽。
问二：人们崇拜宗教是崇拜其教？抑或教主？
答二：两者兼而有之，因教主与教义不能分离，因有教主才有教义的施设，有了教义的施设，才见到教主的伟大之处，生起崇拜之虔诚也。
问三：观音菩萨，观音娘娘，观音佛祖，西天佛祖，有何区别？大伯公，如来佛，太上老君，四大金刚，十八罗汉，是否皆为佛教所应崇拜者？
答三：据佛经说，观音菩萨是古佛再来的，过去世的名字叫做「正法明如来」，故有人称为「观音佛祖」。当释迦牟尼佛在印度教化众生时，他现身为佛的弟子，故称菩萨。菩萨是在因位修行度生的称呼，若到果位功满，始称如来。如来是每个佛的通名，凡是由人修成佛果，都可称作如来。若说「西天佛祖」：此西天若指印度(佛法西来中国，国人皆以印度为西天，如说唐僧西天取经)，则西天佛祖是指释迦牟尼佛；若西天指西方极乐世界，则此西天佛祖，即指阿弥陀佛了，因阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。至称观音为娘娘，乃民间误以观音为女神，故以娘娘尊之；实则观音为古佛再来者，而与世间女神混乱，虽曰尊敬她，实是轻慢她，因其削减观音菩萨之崇高佛位的价值了。大伯公为马来民间的神，等於中国的土地老爷。太上老君为道教的天尊。此二人天之神，皆不能与如来相比。如来是超出人天世间的惑尽情空的了生脱死者，人天之神皆未能超脱轮回生死，故不可同日而语。四大金刚，亦名四大天王，为佛教的护法神将，佛徒对之可保持相当敬意，但非最高的崇拜者，最高的崇拜 皈依处，唯在释迦佛陀。虽十八罗汉亦是学佛过程的圣者，不是佛徒最高的崇拜者。
问四：佛教徒若违背了五戒，其後果如何？从何见之？
答四：违犯五戒，自然受报。如五戒第一为戒杀，受了五戒的佛徒去杀人，其後果必是「杀人者死」，今生就见到他的果报；万一今生侥幸逃脱，而仍逃不了因果律，来生还要受报，则非吾人肉眼所能见到，若得佛教圣者的天眼、慧眼、法眼，就可见到，并不稀奇。唯现今信佛者多，并非个个皆能受持五戒，受持五戒者是极少数的，多数都是皈依佛法僧三宝的普通信徒。有许多人自命佛徒，甚至连「三皈依」都未受过的，何必高谈五戒！怕受五戒犯罪，因而不敢信佛，这是多余的过虑，也是自塞信佛之门。
问五：佛是由人修成的，因此人人皆可成佛，那 教徒所崇拜的到底是那一位佛？如何崇拜？念经乎？许愿乎？点香叩头乎？
答五：随人根性之所好，认识之异趣，每位佛和菩萨都可崇拜；唯中心主要的崇拜者，应在教主本师释迦牟尼佛。崇拜的实际工作，在於修行。佛教的禅观行(坐禅)，律仪行(持戒)，净土行(念佛)，真言行(学密宗)，都可任意修持，方是正路。许愿、点香、叩头，这是「平时不烧香，急来抱佛脚 」。向佛讨价还价，希望「有求必应」，这些不算崇拜，也不算真正的修行工夫。
问六：泰国佛教高僧銮苦脱上人之塑像，供人膜拜之动机何在？
答六：凡是佛菩萨的塑像，或高僧的塑像，其动机：一在引起人之恭敬， 所谓「佛法从恭敬中求」；二在由恭敬而发心布施供养得福，所谓「见相种福」，因塑像为引人向道修善的一种助缘；三在纪念有德行者，可以警顽愚而励 末俗；四在见人有德行而受敬，引起自己向上学习的志愿，所谓「彼既丈夫我 亦尔，不应自轻而退屈」。
问七：阿弥陀佛是何语？何意？
答七：阿弥陀佛是梵语(印度语)。意译为「无量光」，「无量寿」。以至佛位，智光无量，慧命无量，表其功德也。
问八：佛教与命理有何关系否？据说老辈的高僧对於命理，不论相或算皆很高明？
答八：佛教的正义叫人信因果，不叫人信命理。你想得好果，必先修好因，这是最合情理的定则。相命亦是有的，但变化无定，靠不住的。如照理应该 好相好命的人，若做了恶事坏事，就会变成坏相坏命；反之坏相坏命的人，往往做了好事积德，结果变成了好相好命。所谓相从心生，命随心转，随时变动， 并非注定，故佛教只劝人信因果，做善事，决定前途，不教人求神问卜，以占命相，以其舍本逐末也。老辈僧有善於命理者，多从未学佛前学来，决无在学佛後再去学相命，自居「外道地位」，以佛教不许出家教徒相命卜卦，其为僧而挂相命卜卦招牌者，皆是「佛法中之外道」也。正信佛教之徒，不可不知， 不可不辨！
问九：我是佛教的门外汉，意欲学习佛理，以解除心中的疑团，应如何著手？
答九：欲学佛理，先看佛书。星马佛书不多，但基本的读物如佛学纲要， 佛学概论，佛学课本，在槟城许多佛教团体中皆可找到。其次是多与佛学有素养之法师和居士，或佛教学生接近，所谓「多闻熏修，如理作意」，为学佛入 门的最好方法。
三、再答眼色海掠影君二十二则
问一：上期承答受五戒者杀人则必受果报。今生侥幸逃脱，仍逃不了因果律，来生还要受报。如此，来生受报时自己是否觉知其前生之所为？若不知，来生受报时相信命运，误为是命运注定，必然还是不能悔改前非？再者，来生受报，是否是教主怒而祸之？抑或与法律之「杀人者死」相关也？
答一：因果定理，作者必受，本不可以言侥幸，言侥幸，是指业缘未熟，果报未到。来生受报时能否知道自己前生之所为，要看你自己的修证工夫如何。佛经中说：「罗汉有入胎之迷，菩萨有隔阴之昧」。罗汉和菩萨虽未成佛，但多是修证有素，已登圣位，尚且是隔了一个娘胎(隔阴)转生，就迷昧了前生的事，何况普通的具缚凡夫，如何会知道！至於相信相命，或信其他什么的，不一定不能悔改前非，只须时节因缘到来，他自会信因果而痛忏前非的。来生所受，是自作业，自受报，与教主、法律皆无关系；且佛教教主释迦牟尼佛已断烦恼，没有瞠恨，与其他的神教主不同。
问二：不杀生，未必不可食，法师有何高见？若杀鸡鸭等类又如何？
答二：杀生是直接杀，食是间接杀，同是杀，不过还报的重轻有异。俗语说：食他半斤，还他八两。鸡鸭等类亦是前生作业，堕落畜生道的。你现在杀它吃它，将来它有机会翻身，还是以刀还刀，以牙还牙的。
问三：人人皆可成佛，请问本邦那些教徒已经修链成佛的？
答三：成佛是绝对的境界，我们人是相对的境界。相对的境界，是有生有死，有形有相的；绝对的境界，是不生不灭、无形无相的。所以本邦即使有人成了佛，你无慧眼，有业力障隔，还是看不到的；但我们可从有修养的教徒， 临终预知时至，来去分明，而证明他已有了成佛的迹象。
问四：佛教是否反对其教徒研究命理，为什么？
答四：命理是有的，不过不是注定不变的。所谓相从心生，命由心转。只要你学佛，心地善良，信因果，行善事，相命便可渐渐变好的；不然，好的也会转成坏的。所以佛教只劝人深信因果，广积福德为本，研究命理是舍本逐末，故不主张，也不是完全反对。
问五：信奉佛教者，必须吃素，为了什么？
答五：佛教慈悲为本，吃素是为了要养成不杀生的仁爱心，扩此仁民爱物之心，世界才有升平的日子。孟子亦谓：「天下惟不嗜杀者能一之」，可惜末主张吃素，与行动尚有距离。但信奉佛教要吃素，都是指已出家的，在家学佛的皈依信徒，并无规定个个要吃素。
问六：如果世间每个人都信了佛教，那么世界将如何？
答六：那么世界太平，大家和乐；但你也不要怕成了和尚世界，像你一样有头发的，穿西装的漂亮青年，依然很多。
问七：就佛教而论，世间是否有神鬼之存在？如何见之？人死後其灵魂是否不亡？变成鬼仙之说是否可信？为何又有天国？天堂与地狱之分，作用何在？
答七：佛教有天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生的「六道轮回」之说，是肯定鬼神一道的存在。罗汉证道得到道眼就可见到。天人的天眼方可见到。灵魂是生命的主体，佛教说生命的具体活动有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶的八个识，而以第八阿赖耶识为生命的根本。它的功用，是人生受胎时它领先而来，死时它最後才去。世人不知此中真相，谓为「灵魂脱壳」，笑坏人…
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