..续本文上一页也！人死肉体死，神识不死，但也不是统统变成鬼仙。六道轮回，皆照生前所作业力而转生，并非定会变鬼变仙或变猪变狗的。天堂地狱乃六道中之二道， 亦非是神创造，别有作用，乃是唯心所成，唯识所现。所谓轻清者上升为天， 重浊者下凝为地。也可以说：善业轻清的上生天堂，恶业重浊的下沉地狱，是因果循环的必然趋势。
问八：据说佛教是伟大的，从何见之？
答八：从佛史和佛理见之。释迦身为王子，舍弃富贵名利，专修佛道，由出世而入世，舍己为人，精神伟大。佛理则是佛陀由戒定慧修证而得，非常人妄想分别之境界，亦非世俗一般宗教哲学所堪比拟，竖穷三际，横遍十方。高深博大，兼而有之。
问九：佛教徒的婚礼仪式如何？
答九：请佛教长老或高德居士为主证。新伉俪向教主献花致敬。主证人上香、洒净、开导。新伉俪相对见礼。家长致词等等。槟城佛教徒举行佛教婚礼的，已有多起。
问十：佛教对於安葬礼法如何？
答十：佛教有火葬、龛葬和棺葬。出家佛徒多采用前者，在家佛徒则两者兼而有之，火葬可奉骨灰入塔纪念。清明扫墓，是中国风俗，棺葬亦可行之。
问十一：祖先的「风水」与下一代真否有连带关系？火葬好处何在？
答十一：阴阳、风水、地理，都是中国相沿的学问。风水好坏或能影响下一代的盛衰，但不如祖先积德来荫庇下一代来得可靠。火葬好处在简洁、节俭。教徒亦有愿将骨灰散入海中与水族结缘，可得布施培福的好处。
问十二：教徒与居士有何区别？法师、和尚、尼姑有何作用？和尚与尼姑为什么不能各别结婚？
答十二：教徒分出家与在家的两类：出家的称师父、法师、和尚等；在家的则称居士。居士解为「居家学佛之士」。法师、和尚、尼姑的作用，是自修佛学，教人修习佛学，等於教师的作用。不结婚，是因学有所专，责有所在， 不将精神分散；如有家庭负担，便难以专神致力於教务，道业难成。
问十三：佛教对於科学有何作用？
答十三：科学的作用在求真，故注重实验与分析的精神，对每一事物皆以各种方法实验之、分析之，求出它的真相，然後信仰。佛教是纯理智的宗教，其精神亦著重实验与分析，但须从内自修证实验的工夫到家，才了达每一事物的真相；科学研究分析所得的真相，只不过是事物的假相而已，非是真相。此佛学与科学同中有异，即方法同，作法有异，然对事物有互相发明和发现的作用，并不相悖。若从科学的理则学观点来看，则佛教的因明学，近似西洋的逻辑学 、中国的名学，皆为研究语言学问的科学方法。(请参看中国科学家尤智表著 的「佛教的科学观」一书)。
问十四：若要脱离人间的痛苦，应落发为和尚，虔诚研究佛经，法师以为然否？
答十四：落发为和尚，专精修行，固可离苦得乐；但做在家居士带发修行，也一样可解脱痛苦。不过出家专修易成。且研究佛经属於知，还须要行方能解脱，光有知解还不够的。
问十五：佛教对於亚当与夏娃之说，有何高见？
答十五：当神话看。
问十六：「天官赐福」与「司命帝君」何也？是否应该崇拜？
答十六：天官和司命，皆中国民间所传的小神。梁元帝书说：「上元为天官赐福之辰，中元为地官赦罪之辰，下元为求官解厄之辰」。唐人以正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元，谓之三元节。但道家以天地水为三元，亦曰三官。後汉张角传「五斗米道」，以符咒疗病，写病人姓名，说服罪之意，作书三通，一上於天，二埋於地。三沉於水，谓之「三官千书」。故 「天官赐福」之类，或即由此创作而来。司命有「上台司命」与「东厨司命」 。晋书谓：「三台六屋，两两而居，西近文昌二星为上台司命，主寿」。东厨司命为灶神。此类善神，对之保持敬意就好。不必过事崇拜。
问十七：佛祖如何修炼，有否得到神仙的指示？何时开始传教？一共传了几年才离开世间？葬身何处？享年几何？
答十七：神仙皆为道家用的名词。修道如云链气、链丹，亦不宜用之於佛教。据佛经记载，释迦多生前已修行成佛，今为化世，乘愿再来。其舍弃王位，出家修道时，曾访问古印度许多修习苦行的宗教师，结果知彼等所修皆不圆满究竟，乃专用观心返照工夫，求之於己，开发内在之智慧，洞悉宇宙之底蕴，独步三界，谓之为佛。时年卅五岁，开始创立佛教，游化诸国四十五年，至八十岁入灭。地点在印度拘尸那城，为今日印度佛教八大圣迹之一。
问十八：佛祖诞生就能步行，脚下还有莲华承顶，且会开口说话，这是否真有其事？
答十八：你若相信佛陀是乘愿度世的再来人，则示现这些动作，引人注意，使人入胜，成为方便权巧的法门，也不觉得有什么奇怪了。
问十九：点香、叩头、燃烧金银纸等类是佛经所规定之仪式吗？作用呢？
答十九：点香、叩头或礼拜，即非宗教的常人，亦有此种礼仪，何足为异。烧金银纸则从道教焚烧符等演化而来，乃道教之产物，非佛教所有，佛经 亦无此种记载。现今佛门中有此现象，乃教徒不明真相，习俗相沿，有以致之。笔者曾作「为误解佛教者进一言」，文中言之稍详，可以参考。(见拙著 「佛教问题座谈」一书)。
问二十：佛教说天堂有廿八层，科学家已能算出天之高度，而未见有如此之说法，这是否系佛祖之幻想？何者才能见之？何者确已见之？
答二十：佛经说三界有廿八天，乃佛陀慧眼亲见之事实，并非幻想。每天之天人，性质，形状，寿命，福报，生活等情形各各不同，在佛经有历历如画之描写。佛陀是不妄语者，如不亲见，如何能了知如此清楚。佛徒中之能证得 初果罗汉阶位的，便可望见上界诸天。佛世诸圣弟子，都能见到；末世障深， 慧眼不开，天眼难得，见者较少。所谓「科学家已能算出天之高度」，不知所指之「天」为何？况科学日新月异，对天体的测算，也尚限於局部，後说又往往推翻前说，未可视作定论。吾人之五官所觉知者甚少，与佛陀智慧比较，尚不及杯水之比於大海。佛陀在二千五百年前，已说出地轮(地球)是圆的，一 杯水中有数千万虫，上方虚空有无量无数世界，前人不信，以为他说妄语，谁知今日科学发明，好多已经证实。由此推如将来科学愈发达。将愈与佛理接近，相得益彰，故科学与佛法，相成而不相悖。
问二十一：佛祖修链成功，可是对人间之生老病死，即他人之生老病死， 却未有相助，这岂不是给佛祖失望了吗？
答二十一：「各人吃饭各人饱，各人生死各人了」。佛陀修证成功，自己断惑证真，了脱生老病死；其创教游化，循循善诱，即为他人解脱生老病死， 即此有助於人了。人自迷执，不信不修，这的确会令佛陀失望的。我们劝人研究佛学，善自修养，也就是为了要弥补这种失望。
问二十二：佛如何保佑其教徒，对人生又如何？
答二十二：教徒虔诚求助於佛，有感於佛，佛必有应，以遂其愿。但须知佛教是主张靠自力的宗教，与普通主张靠他(神)力的宗教异趣。佛对教徒，处於指导师的地位，学生有困难问题求解决，导师即为他解困难，但若学生自不用功，导师也无办法代他用功了。故身为佛教徒，自不用功，又不行善，光是求救佛陀来保佑，佛陀也感到爱莫能助了。因为佛陀是大觉智者，不似可以行贿赂的神，你买多点鸡鸭三牲供奉他，他便保佑你了。至於佛对人生，也如教师对学生一样，处於指导的地位，示以教育的真理；不过与普通的教师不同 ，普通教师对学生未免有爱憎亲疏之分，佛则於一切众生，一体同视，普爱平等。又从佛对人生的需要说，则如愚暗需智，黑夜需灯，迷途之需指针吧了。
四、答吉打萧强华居士五则
问一：佛教对於在家的祖先侍奉有何见解？而和尚後世的香灯呢？
答一：在家侍奉祖先，乃纪念性质，有报本崇德之意。寺院有设祖师堂，亦为纪念祖德；即崇设佛菩萨像，意亦如此。故出家非不要父母祖先，不过为专修佛道，舍俗辞亲，道成即为度亲孝亲以报本也。
问二：经已皈依佛教的青年，他的日常生活有何改变？受薪者环境不允许食素，又怎 办呢？
答二：我们日常生活，应有精神生活与物质生活二种。佛青应重精神生活之改变，如未归信佛教时，做一切事，都以自我之利益为先，今既奉佛，宜效佛之利他精神，把为我的人生观，改为为人的人生观，此为学佛者日常生活的主要改变。素食乃属物质生活，如有可能应多食素以培养佛徒慈悲护生的美德；如受薪者环境不许，食素诸多不便，则亦不必斤斤计较食素，须知学佛者有比食素更重要的事，就在发心修学，宣扬佛法，劝人为善。
问三：曾两度拜访法师，意欲皈依，可惜均不遇；请问此在佛理，应如何解释，是不是「恶运」？
答三：佛说诸法因缘而成，因缘来时即得，因缘未到，欲作不果。居士来访，两度失迎，是缘未至，非恶运也。且在佛学中，亦无恶运二字，以命运之好恶，全视是否修善积德为转移；而修善积德之主因在自己，助缘则在他人，故只有因缘成事，非关命运，定命论者对於人生的观念是不正确的。
问四：因不解书上的静坐练法，坐来恐致伤气，可否介绍一位师傅？本人身 体衰弱，愿赴槟城领教。
答四：静坐得法，於健康确有裨益。「因是子静坐法」一书看过否？阅之当 有助益。槟城不无静坐较有经验之人，方便来槟，当可面谈。
问五：在家所奉拜的观…
《佛学问答集一(竺摩长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…