..續本文上一頁也！人死肉體死，神識不死，但也不是統統變成鬼仙。六道輪回，皆照生前所作業力而轉生，並非定會變鬼變仙或變豬變狗的。天堂地獄乃六道中之二道， 亦非是神創造，別有作用，乃是唯心所成，唯識所現。所謂輕清者上升爲天， 重濁者下凝爲地。也可以說：善業輕清的上生天堂，惡業重濁的下沈地獄，是因果循環的必然趨勢。
問八：據說佛教是偉大的，從何見之？
答八：從佛史和佛理見之。釋迦身爲王子，舍棄富貴名利，專修佛道，由出世而入世，舍己爲人，精神偉大。佛理則是佛陀由戒定慧修證而得，非常人妄想分別之境界，亦非世俗一般宗教哲學所堪比擬，豎窮叁際，橫遍十方。高深博大，兼而有之。
問九：佛教徒的婚禮儀式如何？
答九：請佛教長老或高德居士爲主證。新伉俪向教主獻花致敬。主證人上香、灑淨、開導。新伉俪相對見禮。家長致詞等等。槟城佛教徒舉行佛教婚禮的，已有多起。
問十：佛教對於安葬禮法如何？
答十：佛教有火葬、龛葬和棺葬。出家佛徒多采用前者，在家佛徒則兩者兼而有之，火葬可奉骨灰入塔紀念。清明掃墓，是中國風俗，棺葬亦可行之。
問十一：祖先的「風水」與下一代真否有連帶關系？火葬好處何在？
答十一：陰陽、風水、地理，都是中國相沿的學問。風水好壞或能影響下一代的盛衰，但不如祖先積德來蔭庇下一代來得可靠。火葬好處在簡潔、節儉。教徒亦有願將骨灰散入海中與水族結緣，可得布施培福的好處。
問十二：教徒與居士有何區別？法師、和尚、尼姑有何作用？和尚與尼姑爲什麼不能各別結婚？
答十二：教徒分出家與在家的兩類：出家的稱師父、法師、和尚等；在家的則稱居士。居士解爲「居家學佛之士」。法師、和尚、尼姑的作用，是自修佛學，教人修習佛學，等於教師的作用。不結婚，是因學有所專，責有所在， 不將精神分散；如有家庭負擔，便難以專神致力於教務，道業難成。
問十叁：佛教對於科學有何作用？
答十叁：科學的作用在求真，故注重實驗與分析的精神，對每一事物皆以各種方法實驗之、分析之，求出它的真相，然後信仰。佛教是純理智的宗教，其精神亦著重實驗與分析，但須從內自修證實驗的工夫到家，才了達每一事物的真相；科學研究分析所得的真相，只不過是事物的假相而已，非是真相。此佛學與科學同中有異，即方法同，作法有異，然對事物有互相發明和發現的作用，並不相悖。若從科學的理則學觀點來看，則佛教的因明學，近似西洋的邏輯學 、中國的名學，皆爲研究語言學問的科學方法。(請參看中國科學家尤智表著 的「佛教的科學觀」一書)。
問十四：若要脫離人間的痛苦，應落發爲和尚，虔誠研究佛經，法師以爲然否？
答十四：落發爲和尚，專精修行，固可離苦得樂；但做在家居士帶發修行，也一樣可解脫痛苦。不過出家專修易成。且研究佛經屬於知，還須要行方能解脫，光有知解還不夠的。
問十五：佛教對於亞當與夏娃之說，有何高見？
答十五：當神話看。
問十六：「天官賜福」與「司命帝君」何也？是否應該崇拜？
答十六：天官和司命，皆中國民間所傳的小神。梁元帝書說：「上元爲天官賜福之辰，中元爲地官赦罪之辰，下元爲求官解厄之辰」。唐人以正月十五爲上元，七月十五爲中元，十月十五爲下元，謂之叁元節。但道家以天地水爲叁元，亦曰叁官。後漢張角傳「五鬥米道」，以符咒療病，寫病人姓名，說服罪之意，作書叁通，一上於天，二埋於地。叁沈於水，謂之「叁官千書」。故 「天官賜福」之類，或即由此創作而來。司命有「上臺司命」與「東廚司命」 。晉書謂：「叁臺六屋，兩兩而居，西近文昌二星爲上臺司命，主壽」。東廚司命爲竈神。此類善神，對之保持敬意就好。不必過事崇拜。
問十七：佛祖如何修煉，有否得到神仙的指示？何時開始傳教？一共傳了幾年才離開世間？葬身何處？享年幾何？
答十七：神仙皆爲道家用的名詞。修道如雲鏈氣、鏈丹，亦不宜用之於佛教。據佛經記載，釋迦多生前已修行成佛，今爲化世，乘願再來。其舍棄王位，出家修道時，曾訪問古印度許多修習苦行的宗教師，結果知彼等所修皆不圓滿究竟，乃專用觀心返照工夫，求之於己，開發內在之智慧，洞悉宇宙之底蘊，獨步叁界，謂之爲佛。時年卅五歲，開始創立佛教，遊化諸國四十五年，至八十歲入滅。地點在印度拘屍那城，爲今日印度佛教八大聖迹之一。
問十八：佛祖誕生就能步行，腳下還有蓮華承頂，且會開口說話，這是否真有其事？
答十八：你若相信佛陀是乘願度世的再來人，則示現這些動作，引人注意，使人入勝，成爲方便權巧的法門，也不覺得有什麼奇怪了。
問十九：點香、叩頭、燃燒金銀紙等類是佛經所規定之儀式嗎？作用呢？
答十九：點香、叩頭或禮拜，即非宗教的常人，亦有此種禮儀，何足爲異。燒金銀紙則從道教焚燒符等演化而來，乃道教之産物，非佛教所有，佛經 亦無此種記載。現今佛門中有此現象，乃教徒不明真相，習俗相沿，有以致之。筆者曾作「爲誤解佛教者進一言」，文中言之稍詳，可以參考。(見拙著 「佛教問題座談」一書)。
問二十：佛教說天堂有廿八層，科學家已能算出天之高度，而未見有如此之說法，這是否系佛祖之幻想？何者才能見之？何者確已見之？
答二十：佛經說叁界有廿八天，乃佛陀慧眼親見之事實，並非幻想。每天之天人，性質，形狀，壽命，福報，生活等情形各各不同，在佛經有曆曆如畫之描寫。佛陀是不妄語者，如不親見，如何能了知如此清楚。佛徒中之能證得 初果羅漢階位的，便可望見上界諸天。佛世諸聖弟子，都能見到；末世障深， 慧眼不開，天眼難得，見者較少。所謂「科學家已能算出天之高度」，不知所指之「天」爲何？況科學日新月異，對天體的測算，也尚限於局部，後說又往往推翻前說，未可視作定論。吾人之五官所覺知者甚少，與佛陀智慧比較，尚不及杯水之比於大海。佛陀在二千五百年前，已說出地輪(地球)是圓的，一 杯水中有數千萬蟲，上方虛空有無量無數世界，前人不信，以爲他說妄語，誰知今日科學發明，好多已經證實。由此推如將來科學愈發達。將愈與佛理接近，相得益彰，故科學與佛法，相成而不相悖。
問二十一：佛祖修鏈成功，可是對人間之生老病死，即他人之生老病死， 卻未有相助，這豈不是給佛祖失望了嗎？
答二十一：「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」。佛陀修證成功，自己斷惑證真，了脫生老病死；其創教遊化，循循善誘，即爲他人解脫生老病死， 即此有助於人了。人自迷執，不信不修，這的確會令佛陀失望的。我們勸人研究佛學，善自修養，也就是爲了要彌補這種失望。
問二十二：佛如何保佑其教徒，對人生又如何？
答二十二：教徒虔誠求助於佛，有感於佛，佛必有應，以遂其願。但須知佛教是主張靠自力的宗教，與普通主張靠他(神)力的宗教異趣。佛對教徒，處於指導師的地位，學生有困難問題求解決，導師即爲他解困難，但若學生自不用功，導師也無辦法代他用功了。故身爲佛教徒，自不用功，又不行善，光是求救佛陀來保佑，佛陀也感到愛莫能助了。因爲佛陀是大覺智者，不似可以行賄賂的神，你買多點雞鴨叁牲供奉他，他便保佑你了。至於佛對人生，也如教師對學生一樣，處於指導的地位，示以教育的真理；不過與普通的教師不同 ，普通教師對學生未免有愛憎親疏之分，佛則於一切衆生，一體同視，普愛平等。又從佛對人生的需要說，則如愚暗需智，黑夜需燈，迷途之需指針吧了。
四、答吉打蕭強華居士五則
問一：佛教對於在家的祖先侍奉有何見解？而和尚後世的香燈呢？
答一：在家侍奉祖先，乃紀念性質，有報本崇德之意。寺院有設祖師堂，亦爲紀念祖德；即崇設佛菩薩像，意亦如此。故出家非不要父母祖先，不過爲專修佛道，舍俗辭親，道成即爲度親孝親以報本也。
問二：經已皈依佛教的青年，他的日常生活有何改變？受薪者環境不允許食素，又怎 辦呢？
答二：我們日常生活，應有精神生活與物質生活二種。佛青應重精神生活之改變，如未歸信佛教時，做一切事，都以自我之利益爲先，今既奉佛，宜效佛之利他精神，把爲我的人生觀，改爲爲人的人生觀，此爲學佛者日常生活的主要改變。素食乃屬物質生活，如有可能應多食素以培養佛徒慈悲護生的美德；如受薪者環境不許，食素諸多不便，則亦不必斤斤計較食素，須知學佛者有比食素更重要的事，就在發心修學，宣揚佛法，勸人爲善。
問叁：曾兩度拜訪法師，意欲皈依，可惜均不遇；請問此在佛理，應如何解釋，是不是「惡運」？
答叁：佛說諸法因緣而成，因緣來時即得，因緣未到，欲作不果。居士來訪，兩度失迎，是緣未至，非惡運也。且在佛學中，亦無惡運二字，以命運之好惡，全視是否修善積德爲轉移；而修善積德之主因在自己，助緣則在他人，故只有因緣成事，非關命運，定命論者對於人生的觀念是不正確的。
問四：因不解書上的靜坐練法，坐來恐致傷氣，可否介紹一位師傅？本人身 體衰弱，願赴槟城領教。
答四：靜坐得法，於健康確有裨益。「因是子靜坐法」一書看過否？閱之當 有助益。槟城不無靜坐較有經驗之人，方便來槟，當可面談。
問五：在家所奉拜的觀…
《佛學問答集一(竺摩長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…