..續本文上一頁世音菩薩紙像，必須經何種儀式才能奉拜？此像在何 處有得請？
答五：在家所奉拜的佛像，不論泥塑木雕或紙像之類，經過簡單的開光儀式 ，便可奉拜。但此爲隨俗施設之儀式，如遇沒有師父開光的地方，自己誠心供奉，亦是一樣地有求必應；蓋菩薩自有靈光照耀天地，不須假手凡夫開光點睛；況菩薩功深十地，願徹千生，六通自在，五眼圓明，十方衆生與之有緣而虔誠歸信崇奉者，莫不悉知悉見。所以吾人崇敬感應，只要誠心便得。
五、答丹戎翁心謀居士二則
問一：在世界上，何以信佛的國家如印、緬、泰，都是弱而窮的？像英美大國何以信他教會富而強呢？
答一：國家的窮弱富強，其主要點在政治不在宗教，宗教只是輔助政治而已。一個國家的政治上軌道，社會經濟措置得當，又能接受宗教的道德教育，輔導人民，生活安定，就會富強起來；否則便會貧弱不振。像英美之富強，就因其在政治上有辦法，能與軍事配合，又能尊重宗教，推行他們的宗教教育。但如泰緬諸國的弱小，則並不是起因於他們信仰佛教，或照佛教行事，而是他們本身的面積太小，(泰國只有一九八
二四七方裏。緬甸二六一
七四九方裏)，人口不多，出産物少，生成一個弱小國型，你想它強大富有，不是馬上可
以轉變環境的。印度雖然地大人衆，但自七八世紀後婆羅門教複興，回教侵入，千余年來佛教已不存在，政治不上軌道，人民思想紊亂散漫，所以弄到積弱
而亡於英，更非因信佛的關系而致於此。這是有曆史事實可資考證的。同時印度在阿輸迦王等時代是最富庶強盛的，也都是信奉佛教，而且是佛教最強盛的時代。又如今日的中蘇大國，也很強盛，他們並非因信何種宗教而強盛的。又如日本乃蕞爾小島，顛撲不破，曾爲東方強國，今日又欣欣向榮，而它乃是信崇佛教的國家，何嘗弱而貧呢！又英美兩洲中亦有許多弱小而貧窮的國家，他們是信佛的嗎？自然多是信仰其他宗教的。又依佛理的觀察，每一個國家的貧富強弱，除了現實政治的賢明與否造成外，尚有過去因果律上的因素，即是隨著各類衆生過去共業之力所感召，現在各類衆生所安住所享受的國土環境的苦樂亦各自異，固不可以僅憑現實的淺短之見而判定一切是非得失也。
問二：有人說佛教徒出家者是社會的分利份子，因他們是「不耕而食，不織而衣」。這話說得對嗎？
答二：出家人的確沒有去種田而有飯吃，沒有去織布而有衣穿，那這話看來是說得對的；可是辦教育的或當編輯的人沒有去種田也有飯吃，做醫生當護士的不曾織布也有衣穿，其他宗教的牧師神父也不曾耕田織布，而也有衣穿也有飯吃。你敢說他們亦都是於社會無用的分利份子嗎？出家佛教徒的責任與義務，也如教員、編輯、醫生、護士及其他的宗教家一樣，同樣地爲社會服務，只是工作的形式不同而已。須知社會的組織，它的工作是多方面的，是互助互成的，不是僅靠農夫與織匠，大家的生活，就可安定的。「不耕而食，不織而衣」，這兩句話是唐朝的韓文公在一篇「原道」的文章中批評佛教徒的。試問韓愈是一個書生，當時他自己有去種田織布嗎？爲何他也吃現成飯，穿現成衣，不是說得很矛盾嗎？如果換個農夫來說這話，或亦說得過去，而書生是不配說這些話的。在佛世時有個農夫，看見佛帶著一群弟子出來，雖對佛尚能恭敬，卻嫌佛帶著許多不種田工作的弟子？佛就告訴他：「我們也是農作者，有牛、有犁、要除草、要播種、才有收獲來維持自己的生命」！農夫覺得佛的話很奇，就問佛道：「你的牛在那裏？什麼是你的犁？你除的是什麼草？播的是什麼種？什麼又是你的收獲」？佛隨口答道：「忍辱是我的牛，精進是我的犁 ，除的是無明草，播的是菩提種，收獲的是福慧的果子」。牛忍耐耕種，尚受鞭撻之苦，正如佛的忍辱負重，爲了救世利人，不惜犧牲自己。所以就是愚笨的農夫，聽了佛的應機妙答，也感到心開意解了。由於這種哲理的啓示，我們更可了知社會的組織是多元化的，人生更宜群策群力，互助互濟，社會才會繁 榮。如果是屬於一隅的井蛙之見，各逞己利。互相排斥，各不相容，那麼人生由互助互成而得的一切利益與快樂，都要喪失了。尤其是在今日的馬來西亞， 力主各族和諧以趨國家於繁榮之途，大家更宜互相尊重，互相容忍，而不宜互 相嫌棄、騷動、擾亂！我答到此，倒嫌自己有些借題發揮了！
六、答槟城錦紅女士叁則
問一：佛教是從印度傳入中國的，請問我們所敬拜的觀音娘娘，她是怎樣來的？
答一：觀音菩薩是過去世的古佛「正法明如來」，當釋迦牟尼佛在世建立佛教的時候，再示現印度，幫助釋迦牟尼佛做弘法救世的工作。她不是一個普通的人，所以真實曆史很難考，她是乘願再來的化世者，尤其是與女人有緣分，或女子的苦難比男子多，故她常現女子身化度女子。如中國明朝的勸善小說，有說她是妙莊嚴王的叁公主，名叫妙善，把她當做女人，這在佛教正史中是沒有事實的。你現在稱觀音娘娘，把她視做普通「天後娘娘」，「九天玄女娘娘」等類，那是錯誤的！因娘娘是普通的神只，還有生死煩惱沒有解脫的苦痛，怎可以比古佛再來的觀音菩薩呢！至於觀音菩薩是怎樣來的，當然亦是由印度佛經中傳過來的。如晉朝譯來的華嚴經，有說善財童子爲了研究佛學，曾訪問五十叁個老師，其中有一個老師叫觀世音，住在南海的補怛洛伽山，就是現在浙江南海普陀山，所以也叫做南海觀音，故在東晉時代，就傳來中國了。
問二：像我這樣一個平凡女人，希望出家去做尼姑，請問做尼姑應有的條件是什麼？
答二：出家的資格，不論何人，只要發心的動機純正，是爲自覺覺人自度度人，具有學佛而成佛的志願就可，不在平凡不平凡。從前佛度印度一個賤民尼提出家，社會上有很多貴族加以反對。佛對他們說：「我教以心地善良爲貴，凡是心地善良的人都可出家，是不論世間的貧賤富貴的」。後來尼提勤苦用功，比一般貴族出家的人還要早成功，大家才信佛說的話不錯。古德說「出家是大丈夫事，非公侯將相所能爲」的。你若真心出家就好，不必嫌自己平凡， 就是佛也是凡夫修成的。做尼姑，要守叁百五十條戒，即是做尼姑的條件，但那些戒有許多都是有關威儀的細節問題。在今日來說，你相信自己能遵守不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒的五戒清淨，便可過出家生活，因這五 戒是基本的條件，基本有了，其他枝枝葉葉問題都容易解決了。
問叁：一個誠心信佛者，請問他是否真的每天只吃一粒棗與飲一杯水，就可以度過一日？
答叁：一個誠心信佛者要真實修行，只要「勤修戒定慧，息滅貪嗔癡」就好，不必每天只吃一粒棗，飲一杯水。這種苦行自苦其身，是古代印度婆羅門教徒修的，佛教曾譏他們不知修行法門從心修起，徒然向外馳求，自苦其身，徒勞無益。佛初出家，也曾修過苦行六年，每天只吃一麻、一麥充饑。後知無益，也就放棄了。儒書曾說：「食色性也，人之大欲存焉」。人生許多煩惱罪業，都因貪的大欲而來。所以禁食的意思，應在禁戒過於貪求，不是叫你統統不食，或只食一粒棗，飲一杯水，那都是誤會的。
七、答怡保劉慶忠先生十六則
日前閱讀某日報載有一段法師補述齋葷問題的文字，知爲俗人解答迷難，至爲欽佩。本人對佛法未有充足認識，時有迷難未明之處甚多，屢欲請示佛門中人，猶恐唐突請教，予人不便，致未參加任何佛教或其他宗教團體。現將迷難兩則修奉，懇法師指點迷津！<<劉慶忠上>>
甲` 關於生命問題
問一：凡人遇有蟲蟻蠍蛇及凶惡禽獸或自己人類所侵襲或傷害本身性命時，是否任由傷害？或該如何應付？
答一：非任由傷害，應設法避免。對蟲蟻蛇蠍，可驅之使走，勿害之以傷慈心。對於惡獸之侵襲，不但要設法趨避，亦要設法抵禦。昔印度舍衛國遭鄰國侵略，王信佛法，舉以問佛：若與之戰爭，則傷殺生命；若不抵抗，則亡國， 如何是好？佛答：宜以慈悲心抵抗，消滅侵略者之毒焰，衛國安民，則無違犯也。例此不以瞠恨心驅除暴害，皆無不可。
問二：樹木之害蟲，禾田之蝗、鼠、鳥。家屋之鼠、蟑、蠅、蟻。有害民 生，是否任由殖生？或該如何應付？
答二：蟲類鳥類中之有害蟲惡鳥，亦猶人類中之有惡人也，惡人雖曰可殺，殺之仍傷慈心。況惡類爲維持其生活而爲惡，亦業力使然，以仇恨心殺之， 冤冤相報無有了時。今日科學如此發達，何難設法防之驅之，使其不害於人即好，何必盡滅其類，結下冤業之債。
問叁：農場之耕耘，花圃之莳種，必須鋤掘泥土，但泥土內皆有蚯蚓，或其他生物遭傷殺，則該如何應付？如不耕莳，人類將會餓斃！
答叁：耕種雖有傷殺，此乃無意而殺，非故意傷殺，屬於誤殺，論罪則輕。或其死於非命，亦業報使然，難逃劫數也。然出家不准耕種，律有明文，已有見於此，俗家不在此限。
問四：人之有病必服藥，但藥中含有蟲蜈等生物乾製混合；或有時需要宰殺浸炖服用，則該如何應付？
答四：病中服藥雜有葷劑，爲除病而服，不爲貪食而服，則雖服飲，應無違犯，經律亦所許可。在家佛徒，更毋須於此介意。但若宰殺貪補，有所不宜，當作別論。
問五：世上人類如多戒殺或素食，則世上其他禽獸及昆蟲必繁殖，人類豈不皆被淘汰？而人類已是萬物之尊，然則何需再生輪回爲人之說？
答五：世人多戒殺，蟲獸繁殖，而被淘汰，此說近於杞人憂天？事實必無此理。古今以來，提倡戒殺素食者衆，曆史上從沒見到蟲獸繁殖而淘汰人類之事。果能全人類素食皆息殺機，可能其時…
《佛學問答集一(竺摩長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…