..續本文上一頁之禽獸昆蟲，亦無傷害人類之意了， 因衆生互相殘殺，皆因互相仇恨之一念殺機而來也。蟻有愛群之心，鳥有反哺 之情，物愛其類，皆具靈性；人若殘忍無慈，直如野蠻動物，何得謂爲萬物之 尊？佛說再生爲人，端在精修五戒，若殺戒大開，雖然輪回，只恐生在惡道， 難覓人身了！
問六：佛教勸人出家，出家不娶嫁、不生育，如果世人皆出家，豈非「後 代人類」皆要滅絕嗎？
答六：佛教徒有「四衆弟子」，其中出家男女二衆爲專修道業，不婚嫁、 不生育，以免爲家庭生活而分神；而在家男女二衆則可婚嫁生育，不虞後代種絕，且佛教也並無叫人個個出家，事實上要個個出家也無可能的。
問七：人體內有微菌細胞，分有害無害，無害者當調整人體內之營養力，有害者則令人發病。如最明顯之蛔蛲蟲病，則需處以殺蟲或驅蟲之方，如此則犯有殺生之行動，該如何解釋？
答七：佛教勸人戒殺主旨，在不強殺，不故意殺，不隨便殺，以培養仁慈之心；若爲治病救人而殺，動機正確，又無瞠心，當作別論；且大乘戒律，爲救人而殺人，亦所開許，況殺蟲乎？不然，菩薩有殺少救多，或殺身救人，或示作藥樹任人宰割以治病，又作何論呢？
問八：佛教有禁殺戒，但並不限人食「叁淨肉」，即不聞殺、不見殺、不爲我殺，然則准食假手他人宰殺之肉，豈不犯「縱殺」之行動乎？
答八：叁淨肉乃修道者遇到無素食時不得已而食，既未預聞，亦未見到，又非爲他而殺，何來「縱殺」之嫌耶？
問九：水爲人類每日必需之飲料，但水內有億兆微菌之生命，如生飲煮飲 ，豈非亦屬殺生行動乎？
答九：水中細菌，肉眼不見。亦屬「不見殺」或不得已殺之例。佛律有「佛觀一 水，八萬四千蟲，若不持此咒，如食衆生肉」。行者以咒語超度，飲之無犯。
問十：吾人每日行住坐臥，甚或一舉手，一伸足，隨時皆有踏害蟲類，此則亦犯殺生之動機否？
答十：偶然誤殺，初無殺意，即無殺生之動機。在佛教戒律上，此爲細節威儀之注意，故佛徒行路規則，須眼視地，不准東看西望，就爲防止身邊腳下之一切誤殺行爲。
乙`關於信仰問題
問一：拜佛是否一定要有塑像？如當空或靜中默念、跪禱、合十等是否亦 一樣爲信佛之表示？
答一：初學者有像比較易啓誠心，無像默禱亦是一樣。
問二：現下各地「佛教」，似乎多是與道教或非道非佛者相混一起，更兼有齊天大聖，九皇爺，太上老君，關公，觀音娘娘，天後……塑像之附設；且拜用香燭冥錢，燒符求簽，問字及扶乩等，此則是否佛教中容有之範圍？
答二：除觀音外，余皆非佛教之範圍，且觀音亦已被化裝爲娘娘，走了樣！民間習俗，積久難返，付之太息耳！
問叁：見有居士著皮鞋，手戴皮表帶，挽皮手袋，穿皮褲帶，出入佛堂聖地，是否算得有汙佛教？
答叁：小乘戒律，禁止比丘著皮；大乘心地寶戒，著重用心，不在儀形。 居士發心學佛，爲在家菩薩，不能嚴戒穿帶皮類，亦不算有汙佛教。
問四：現下信佛教者，或附奉佛教者，多是女性，何以男性太少？
答四：女性柔順易啓其誠，故信者多；男性剛強難化，故信者少。又女性料理家庭事務，容多余暇；男性在外工作，少有余晷，故信仰不一。
問五：佛經文字深奧，語言多不合時，豈非浪費寶貴之宣揚？
答五：佛典譯自古代，對國學無基礎者，讀之較費時。今之宣揚者，已有引用通俗之文字語言，不能說是浪費。 問六：現下華人多數信奉佛教，但有喪事，則多燒香燭、點城燈、渡紙物、延道經，少見有正式佛事辦理，如何？ 答六：俗習難除，猶待改善。
八、答太平林亞女士四則
問一：閱上期覺音答掠影居士問觀音爲娘娘，謂稱觀音爲娘娘，乃系輕辱，未足恭敬，不解是何意思？
答一：娘娘爲普通人所稱之女神，尚有煩惱生死的痛苦，不過因其前生忠義或積善德，被人奉之爲神。而觀音菩薩，乃是過去「正法明如來」再來應世度人，已無煩惱生死痛苦的聖者，不過爲度此方有緣衆生，尤其是與女人有緣，故示現女相。若即以此與娘娘平估，豈非意雖尊敬，其實已估低了菩薩或古佛的價值嗎？這因不明來曆，神佛混亂地稱呼，不是本欲尊敬，反而變成輕慢嗎？
問二：「西方叁聖像」，中是阿彌陀佛，左右是觀世音與大勢至菩薩，塑畫都像女相。又在其他各處所看到的觀音菩薩，亦多是塑畫女相，沒有看到男相，是怎樣的？
答二：據佛經說，成佛已無男女之相。觀音菩薩既是古佛再來，自然已無男女之相了；不過在此土與女人有緣，或女人多苦，專爲救度，故出現女人之相。但中國北方之五臺山，亦有將觀音塑成男相的。近人影印「曆朝名畫觀音 寶相」上下兩巨冊，共集觀音菩薩畫像一百五十四幅，其中有很多是畫男相， 你所見不多吧了。
問叁：觀音菩薩手中拿的楊柳和淨瓶，它的曆史如何，是怎樣得來的？
答叁：觀音菩薩的化身很多，有飄海觀音、鳌頭觀音、魚籃觀音等等，都是有來曆的。你所問的是「淨瓶觀音」，亦名「楊柳觀音」，因菩薩手上的淨 瓶是插有楊柳的。楊柳取其柔順，是象徵觀音慈悲救苦，衆生之意，所謂 「金剛怒目，菩薩低眉」。淨瓶，在「釋氏要覽」中說：「淨瓶梵語軍遲，此雲瓶，常儲水，隨身用以淨手」。又楊柳枝，在印度叫做齒木，常用以刷牙以表清潔。在中國，佛徒常念觀音大悲咒，求咒水治病或灑淨道場，故請佛菩薩亦用「楊枝淨水」。大約六朝隋唐佛法盛行之世，觀音菩薩已家喻戶曉，好事的畫家，或即本此原意，畫出「淨瓶觀音」或「楊柳觀音」了。
問四：菩薩穿得服裝如此整齊，爲何不穿鞋子呀？
答四：觀音菩薩原出印度，印度處於熱帶地方，故佛陀和他的弟子比丘或菩薩，平時都是光足不穿鞋子的。如你生長在南洋熱帶地方，不是可見到很多衣著美麗的女子，下面卻是穿木屐或光腳的嗎？況印度比馬來亞還要熱，你也不能怪菩薩不穿鞋子了。
九、答雪蘭莪張毅生君四則
問一：供奉觀音大士念前念後要怎樣行禮？坐著念可以嗎？
答一：念前焚香叁枝，頂禮叁拜；念後亦頂禮叁拜。坐著念，跪著念，站著念，都可以的，最要緊的是要虔誠。
問二：大悲咒如何讀誦？由頭至尾最少要念幾遍？當未念時還要其他尊稱嗎？
答二：該咒爲梵語，讀誦該咒如要字音正確，須要識者傳授；或就近去拜訪寺庵中的學佛者，向他們請教念法，因此咒甚靈感，誦者亦多，凡寺院中人多數都會念的。又近日各佛廟中，爲方便讀英文書的人，常見有在咒旁注明英文的讀音，可覓一本作參考。每次從頭至尾念叁遍、七遍、廿一遍、四十九遍、一百零八遍都可，念愈多愈易獲得感應。照密宗的說法，每一咒須先念滿一百萬遍，以後再念則極易生效，有求必應。念前先念「南無大悲觀世音菩薩」叁遍。
問叁：吃葷可以念咒嗎？如須吃素方可念，則出外爲生活工作者豈非永久不能念嗎？
答叁：能吃素避免葷腥汙穢來念，自然更好；爲生活不能吃素，吃葷亦一樣可以念。不過在念前先漱口清淨，以示誠敬，才易見效。此外還要堅信而不疑，否則疑信參半，也難很快見效的。
問四：上期「快樂的源泉」文內有「法喜與禅悅」一詞，禅悅是不是靜坐後所産生的樂境？法喜從那裏求到呢？淺見以爲佛教慈悲偉大，若能得到正確佛學修養，處世做人皆可獲得莫大幫助，心境上亦可産生至上永樂趣。對嗎？
答四：對！禅悅是靜坐修禅，妄念靜止，心專入定，精神與肉體上獲得一種輕安自在的快樂之境。法喜是從讀經聽法有心得、有領悟，心神上充滿喜樂 ，故佛教術語謂：「禅悅爲食，法喜充滿」。尊見人生於佛學有修養，對處世做事有大幫助及樂趣，極對。
十、答吉打锺正華君叁則
問一：上帝(耶稣)比佛祖早出生，那佛祖就是上帝的兒子，對嗎？
答一：上帝是神話傳說，難有曆史可考；而你在上帝下卻注明是(耶稣)，上帝若是耶稣，則耶稣誕生至今只有一九六五年，而佛祖誕生至今已有二五零九年，那 上帝應是佛祖的孫子了。你若說佛祖是上帝(意即耶稣)的兒子，豈不等於說太上祖宗是曾孫的兒子嗎？
問二：信佛有何用？
答二：佛是由人修養而至人格圓滿，智德升華的超越覺者：信而學之，可使人生修臻高尚完美的境界。
問叁：耶稣說：「我就是道路、真理、生命……」尊見如何？
答叁：我說我就是道路、真理、生命……你信嗎？我想你一定批評我，這是我的傲慢與偏見，不是道路與真理。任何宗教都各有其宗教體驗，體驗的境界又有深淺廣狹之不同。佛教是體驗得到的宗教，同時也是理智的宗教。你如果真想得到你所提的問題的正確答案，最好多讀各宗教的經典加以比較，否則你的疑團也決非叁言兩語可決。孔子說得好：「知之爲知之，不知爲不知，不知強以爲知，是不知也」。
十一、答馬來亞大學學生十則
馬來亞大學之學生，曾組周會研究佛學；並擬每周邀約佛教學者講解佛理，及討論有關佛教之各種問題。聞第一周有馬大英籍教授偉爾夫人(Mrs. Well)在該校大禮堂以英語講演釋迦牟尼佛之曆史生活。第二周即由各生自提問題，互相論辯；但聞未有如何結論。畢居士將其所討論之問題抄寄於我，要我解答。茲略釋於左，以就正於有道。(一九五七年叁月一日答者附識。)
一` 青年是否需…
《佛學問答集一(竺摩長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…