..续本文上一页之禽兽昆虫，亦无伤害人类之意了， 因众生互相残杀，皆因互相仇恨之一念杀机而来也。蚁有爱群之心，鸟有反哺 之情，物爱其类，皆具灵性；人若残忍无慈，直如野蛮动物，何得谓为万物之 尊？佛说再生为人，端在精修五戒，若杀戒大开，虽然轮回，只恐生在恶道， 难觅人身了！
问六：佛教劝人出家，出家不娶嫁、不生育，如果世人皆出家，岂非「後 代人类」皆要灭绝吗？
答六：佛教徒有「四众弟子」，其中出家男女二众为专修道业，不婚嫁、 不生育，以免为家庭生活而分神；而在家男女二众则可婚嫁生育，不虞後代种绝，且佛教也并无叫人个个出家，事实上要个个出家也无可能的。
问七：人体内有微菌细胞，分有害无害，无害者当调整人体内之营养力，有害者则令人发病。如最明显之蛔蛲虫病，则需处以杀虫或驱虫之方，如此则犯有杀生之行动，该如何解释？
答七：佛教劝人戒杀主旨，在不强杀，不故意杀，不随便杀，以培养仁慈之心；若为治病救人而杀，动机正确，又无瞠心，当作别论；且大乘戒律，为救人而杀人，亦所开许，况杀虫乎？不然，菩萨有杀少救多，或杀身救人，或示作药树任人宰割以治病，又作何论呢？
问八：佛教有禁杀戒，但并不限人食「三净肉」，即不闻杀、不见杀、不为我杀，然则准食假手他人宰杀之肉，岂不犯「纵杀」之行动乎？
答八：三净肉乃修道者遇到无素食时不得已而食，既未预闻，亦未见到，又非为他而杀，何来「纵杀」之嫌耶？
问九：水为人类每日必需之饮料，但水内有亿兆微菌之生命，如生饮煮饮 ，岂非亦属杀生行动乎？
答九：水中细菌，肉眼不见。亦属「不见杀」或不得已杀之例。佛律有「佛观一 水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉」。行者以咒语超度，饮之无犯。
问十：吾人每日行住坐卧，甚或一举手，一伸足，随时皆有踏害虫类，此则亦犯杀生之动机否？
答十：偶然误杀，初无杀意，即无杀生之动机。在佛教戒律上，此为细节威仪之注意，故佛徒行路规则，须眼视地，不准东看西望，就为防止身边脚下之一切误杀行为。
乙`关於信仰问题
问一：拜佛是否一定要有塑像？如当空或静中默念、跪祷、合十等是否亦 一样为信佛之表示？
答一：初学者有像比较易启诚心，无像默祷亦是一样。
问二：现下各地「佛教」，似乎多是与道教或非道非佛者相混一起，更兼有齐天大圣，九皇爷，太上老君，关公，观音娘娘，天后……塑像之附设；且拜用香烛冥钱，烧符求签，问字及扶乩等，此则是否佛教中容有之范围？
答二：除观音外，余皆非佛教之范围，且观音亦已被化装为娘娘，走了样！民间习俗，积久难返，付之太息耳！
问三：见有居士著皮鞋，手戴皮表带，挽皮手袋，穿皮裤带，出入佛堂圣地，是否算得有污佛教？
答三：小乘戒律，禁止比丘著皮；大乘心地宝戒，著重用心，不在仪形。 居士发心学佛，为在家菩萨，不能严戒穿带皮类，亦不算有污佛教。
问四：现下信佛教者，或附奉佛教者，多是女性，何以男性太少？
答四：女性柔顺易启其诚，故信者多；男性刚强难化，故信者少。又女性料理家庭事务，容多余暇；男性在外工作，少有余晷，故信仰不一。
问五：佛经文字深奥，语言多不合时，岂非浪费宝贵之宣扬？
答五：佛典译自古代，对国学无基础者，读之较费时。今之宣扬者，已有引用通俗之文字语言，不能说是浪费。 问六：现下华人多数信奉佛教，但有丧事，则多烧香烛、点城灯、渡纸物、延道经，少见有正式佛事办理，如何？ 答六：俗习难除，犹待改善。
八、答太平林亚女士四则
问一：阅上期觉音答掠影居士问观音为娘娘，谓称观音为娘娘，乃系轻辱，未足恭敬，不解是何意思？
答一：娘娘为普通人所称之女神，尚有烦恼生死的痛苦，不过因其前生忠义或积善德，被人奉之为神。而观音菩萨，乃是过去「正法明如来」再来应世度人，已无烦恼生死痛苦的圣者，不过为度此方有缘众生，尤其是与女人有缘，故示现女相。若即以此与娘娘平估，岂非意虽尊敬，其实已估低了菩萨或古佛的价值吗？这因不明来历，神佛混乱地称呼，不是本欲尊敬，反而变成轻慢吗？
问二：「西方三圣像」，中是阿弥陀佛，左右是观世音与大势至菩萨，塑画都像女相。又在其他各处所看到的观音菩萨，亦多是塑画女相，没有看到男相，是怎样的？
答二：据佛经说，成佛已无男女之相。观音菩萨既是古佛再来，自然已无男女之相了；不过在此土与女人有缘，或女人多苦，专为救度，故出现女人之相。但中国北方之五台山，亦有将观音塑成男相的。近人影印「历朝名画观音 宝相」上下两巨册，共集观音菩萨画像一百五十四幅，其中有很多是画男相， 你所见不多吧了。
问三：观音菩萨手中拿的杨柳和净瓶，它的历史如何，是怎样得来的？
答三：观音菩萨的化身很多，有飘海观音、鳌头观音、鱼篮观音等等，都是有来历的。你所问的是「净瓶观音」，亦名「杨柳观音」，因菩萨手上的净 瓶是插有杨柳的。杨柳取其柔顺，是象徵观音慈悲救苦，众生之意，所谓 「金刚怒目，菩萨低眉」。净瓶，在「释氏要览」中说：「净瓶梵语军迟，此云瓶，常储水，随身用以净手」。又杨柳枝，在印度叫做齿木，常用以刷牙以表清洁。在中国，佛徒常念观音大悲咒，求咒水治病或洒净道场，故请佛菩萨亦用「杨枝净水」。大约六朝隋唐佛法盛行之世，观音菩萨已家喻户晓，好事的画家，或即本此原意，画出「净瓶观音」或「杨柳观音」了。
问四：菩萨穿得服装如此整齐，为何不穿鞋子呀？
答四：观音菩萨原出印度，印度处於热带地方，故佛陀和他的弟子比丘或菩萨，平时都是光足不穿鞋子的。如你生长在南洋热带地方，不是可见到很多衣著美丽的女子，下面却是穿木屐或光脚的吗？况印度比马来亚还要热，你也不能怪菩萨不穿鞋子了。
九、答雪兰莪张毅生君四则
问一：供奉观音大士念前念後要怎样行礼？坐著念可以吗？
答一：念前焚香三枝，顶礼三拜；念後亦顶礼三拜。坐著念，跪著念，站著念，都可以的，最要紧的是要虔诚。
问二：大悲咒如何读诵？由头至尾最少要念几遍？当未念时还要其他尊称吗？
答二：该咒为梵语，读诵该咒如要字音正确，须要识者传授；或就近去拜访寺庵中的学佛者，向他们请教念法，因此咒甚灵感，诵者亦多，凡寺院中人多数都会念的。又近日各佛庙中，为方便读英文书的人，常见有在咒旁注明英文的读音，可觅一本作参考。每次从头至尾念三遍、七遍、廿一遍、四十九遍、一百零八遍都可，念愈多愈易获得感应。照密宗的说法，每一咒须先念满一百万遍，以後再念则极易生效，有求必应。念前先念「南无大悲观世音菩萨」三遍。
问三：吃荤可以念咒吗？如须吃素方可念，则出外为生活工作者岂非永久不能念吗？
答三：能吃素避免荤腥污秽来念，自然更好；为生活不能吃素，吃荤亦一样可以念。不过在念前先漱口清净，以示诚敬，才易见效。此外还要坚信而不疑，否则疑信参半，也难很快见效的。
问四：上期「快乐的源泉」文内有「法喜与禅悦」一词，禅悦是不是静坐後所产生的乐境？法喜从那里求到呢？浅见以为佛教慈悲伟大，若能得到正确佛学修养，处世做人皆可获得莫大帮助，心境上亦可产生至上永乐趣。对吗？
答四：对！禅悦是静坐修禅，妄念静止，心专入定，精神与肉体上获得一种轻安自在的快乐之境。法喜是从读经听法有心得、有领悟，心神上充满喜乐 ，故佛教术语谓：「禅悦为食，法喜充满」。尊见人生於佛学有修养，对处世做事有大帮助及乐趣，极对。
十、答吉打锺正华君三则
问一：上帝(耶稣)比佛祖早出生，那佛祖就是上帝的儿子，对吗？
答一：上帝是神话传说，难有历史可考；而你在上帝下却注明是(耶稣)，上帝若是耶稣，则耶稣诞生至今只有一九六五年，而佛祖诞生至今已有二五零九年，那 上帝应是佛祖的孙子了。你若说佛祖是上帝(意即耶稣)的儿子，岂不等於说太上祖宗是曾孙的儿子吗？
问二：信佛有何用？
答二：佛是由人修养而至人格圆满，智德升华的超越觉者：信而学之，可使人生修臻高尚完美的境界。
问三：耶稣说：「我就是道路、真理、生命……」尊见如何？
答三：我说我就是道路、真理、生命……你信吗？我想你一定批评我，这是我的傲慢与偏见，不是道路与真理。任何宗教都各有其宗教体验，体验的境界又有深浅广狭之不同。佛教是体验得到的宗教，同时也是理智的宗教。你如果真想得到你所提的问题的正确答案，最好多读各宗教的经典加以比较，否则你的疑团也决非三言两语可决。孔子说得好：「知之为知之，不知为不知，不知强以为知，是不知也」。
十一、答马来亚大学学生十则
马来亚大学之学生，曾组周会研究佛学；并拟每周邀约佛教学者讲解佛理，及讨论有关佛教之各种问题。闻第一周有马大英籍教授伟尔夫人(Mrs. Well)在该校大礼堂以英语讲演释迦牟尼佛之历史生活。第二周即由各生自提问题，互相论辩；但闻未有如何结论。毕居士将其所讨论之问题抄寄於我，要我解答。兹略释於左，以就正於有道。(一九五七年三月一日答者附识。)
一` 青年是否需…
《佛学问答集一(竺摩长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…