..续本文上一页世音菩萨纸像，必须经何种仪式才能奉拜？此像在何 处有得请？
答五：在家所奉拜的佛像，不论泥塑木雕或纸像之类，经过简单的开光仪式 ，便可奉拜。但此为随俗施设之仪式，如遇没有师父开光的地方，自己诚心供奉，亦是一样地有求必应；盖菩萨自有灵光照耀天地，不须假手凡夫开光点睛；况菩萨功深十地，愿彻千生，六通自在，五眼圆明，十方众生与之有缘而虔诚归信崇奉者，莫不悉知悉见。所以吾人崇敬感应，只要诚心便得。
五、答丹戎翁心谋居士二则
问一：在世界上，何以信佛的国家如印、缅、泰，都是弱而穷的？像英美大国何以信他教会富而强呢？
答一：国家的穷弱富强，其主要点在政治不在宗教，宗教只是辅助政治而已。一个国家的政治上轨道，社会经济措置得当，又能接受宗教的道德教育，辅导人民，生活安定，就会富强起来；否则便会贫弱不振。像英美之富强，就因其在政治上有办法，能与军事配合，又能尊重宗教，推行他们的宗教教育。但如泰缅诸国的弱小，则并不是起因於他们信仰佛教，或照佛教行事，而是他们本身的面积太小，(泰国只有一九八
二四七方里。缅甸二六一
七四九方里)，人口不多，出产物少，生成一个弱小国型，你想它强大富有，不是马上可
以转变环境的。印度虽然地大人众，但自七八世纪後婆罗门教复兴，回教侵入，千余年来佛教已不存在，政治不上轨道，人民思想紊乱散漫，所以弄到积弱
而亡於英，更非因信佛的关系而致於此。这是有历史事实可资考证的。同时印度在阿输迦王等时代是最富庶强盛的，也都是信奉佛教，而且是佛教最强盛的时代。又如今日的中苏大国，也很强盛，他们并非因信何种宗教而强盛的。又如日本乃蕞尔小岛，颠扑不破，曾为东方强国，今日又欣欣向荣，而它乃是信崇佛教的国家，何尝弱而贫呢！又英美两洲中亦有许多弱小而贫穷的国家，他们是信佛的吗？自然多是信仰其他宗教的。又依佛理的观察，每一个国家的贫富强弱，除了现实政治的贤明与否造成外，尚有过去因果律上的因素，即是随著各类众生过去共业之力所感召，现在各类众生所安住所享受的国土环境的苦乐亦各自异，固不可以仅凭现实的浅短之见而判定一切是非得失也。
问二：有人说佛教徒出家者是社会的分利份子，因他们是「不耕而食，不织而衣」。这话说得对吗？
答二：出家人的确没有去种田而有饭吃，没有去织布而有衣穿，那这话看来是说得对的；可是办教育的或当编辑的人没有去种田也有饭吃，做医生当护士的不曾织布也有衣穿，其他宗教的牧师神父也不曾耕田织布，而也有衣穿也有饭吃。你敢说他们亦都是於社会无用的分利份子吗？出家佛教徒的责任与义务，也如教员、编辑、医生、护士及其他的宗教家一样，同样地为社会服务，只是工作的形式不同而已。须知社会的组织，它的工作是多方面的，是互助互成的，不是仅靠农夫与织匠，大家的生活，就可安定的。「不耕而食，不织而衣」，这两句话是唐朝的韩文公在一篇「原道」的文章中批评佛教徒的。试问韩愈是一个书生，当时他自己有去种田织布吗？为何他也吃现成饭，穿现成衣，不是说得很矛盾吗？如果换个农夫来说这话，或亦说得过去，而书生是不配说这些话的。在佛世时有个农夫，看见佛带著一群弟子出来，虽对佛尚能恭敬，却嫌佛带著许多不种田工作的弟子？佛就告诉他：「我们也是农作者，有牛、有犁、要除草、要播种、才有收获来维持自己的生命」！农夫觉得佛的话很奇，就问佛道：「你的牛在那里？什么是你的犁？你除的是什么草？播的是什么种？什么又是你的收获」？佛随口答道：「忍辱是我的牛，精进是我的犁 ，除的是无明草，播的是菩提种，收获的是福慧的果子」。牛忍耐耕种，尚受鞭挞之苦，正如佛的忍辱负重，为了救世利人，不惜牺牲自己。所以就是愚笨的农夫，听了佛的应机妙答，也感到心开意解了。由於这种哲理的启示，我们更可了知社会的组织是多元化的，人生更宜群策群力，互助互济，社会才会繁 荣。如果是属於一隅的井蛙之见，各逞己利。互相排斥，各不相容，那么人生由互助互成而得的一切利益与快乐，都要丧失了。尤其是在今日的马来西亚， 力主各族和谐以趋国家於繁荣之途，大家更宜互相尊重，互相容忍，而不宜互 相嫌弃、骚动、扰乱！我答到此，倒嫌自己有些借题发挥了！
六、答槟城锦红女士三则
问一：佛教是从印度传入中国的，请问我们所敬拜的观音娘娘，她是怎样来的？
答一：观音菩萨是过去世的古佛「正法明如来」，当释迦牟尼佛在世建立佛教的时候，再示现印度，帮助释迦牟尼佛做弘法救世的工作。她不是一个普通的人，所以真实历史很难考，她是乘愿再来的化世者，尤其是与女人有缘分，或女子的苦难比男子多，故她常现女子身化度女子。如中国明朝的劝善小说，有说她是妙庄严王的三公主，名叫妙善，把她当做女人，这在佛教正史中是没有事实的。你现在称观音娘娘，把她视做普通「天后娘娘」，「九天玄女娘娘」等类，那是错误的！因娘娘是普通的神只，还有生死烦恼没有解脱的苦痛，怎可以比古佛再来的观音菩萨呢！至於观音菩萨是怎样来的，当然亦是由印度佛经中传过来的。如晋朝译来的华严经，有说善财童子为了研究佛学，曾访问五十三个老师，其中有一个老师叫观世音，住在南海的补怛洛伽山，就是现在浙江南海普陀山，所以也叫做南海观音，故在东晋时代，就传来中国了。
问二：像我这样一个平凡女人，希望出家去做尼姑，请问做尼姑应有的条件是什么？
答二：出家的资格，不论何人，只要发心的动机纯正，是为自觉觉人自度度人，具有学佛而成佛的志愿就可，不在平凡不平凡。从前佛度印度一个贱民尼提出家，社会上有很多贵族加以反对。佛对他们说：「我教以心地善良为贵，凡是心地善良的人都可出家，是不论世间的贫贱富贵的」。後来尼提勤苦用功，比一般贵族出家的人还要早成功，大家才信佛说的话不错。古德说「出家是大丈夫事，非公侯将相所能为」的。你若真心出家就好，不必嫌自己平凡， 就是佛也是凡夫修成的。做尼姑，要守三百五十条戒，即是做尼姑的条件，但那些戒有许多都是有关威仪的细节问题。在今日来说，你相信自己能遵守不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒的五戒清净，便可过出家生活，因这五 戒是基本的条件，基本有了，其他枝枝叶叶问题都容易解决了。
问三：一个诚心信佛者，请问他是否真的每天只吃一粒枣与饮一杯水，就可以度过一日？
答三：一个诚心信佛者要真实修行，只要「勤修戒定慧，息灭贪嗔痴」就好，不必每天只吃一粒枣，饮一杯水。这种苦行自苦其身，是古代印度婆罗门教徒修的，佛教曾讥他们不知修行法门从心修起，徒然向外驰求，自苦其身，徒劳无益。佛初出家，也曾修过苦行六年，每天只吃一麻、一麦充饥。後知无益，也就放弃了。儒书曾说：「食色性也，人之大欲存焉」。人生许多烦恼罪业，都因贪的大欲而来。所以禁食的意思，应在禁戒过於贪求，不是叫你统统不食，或只食一粒枣，饮一杯水，那都是误会的。
七、答怡保刘庆忠先生十六则
日前阅读某日报载有一段法师补述斋荤问题的文字，知为俗人解答迷难，至为钦佩。本人对佛法未有充足认识，时有迷难未明之处甚多，屡欲请示佛门中人，犹恐唐突请教，予人不便，致未参加任何佛教或其他宗教团体。现将迷难两则修奉，恳法师指点迷津！<<刘庆忠上>>
甲` 关於生命问题
问一：凡人遇有虫蚁蝎蛇及凶恶禽兽或自己人类所侵袭或伤害本身性命时，是否任由伤害？或该如何应付？
答一：非任由伤害，应设法避免。对虫蚁蛇蝎，可驱之使走，勿害之以伤慈心。对於恶兽之侵袭，不但要设法趋避，亦要设法抵御。昔印度舍卫国遭邻国侵略，王信佛法，举以问佛：若与之战争，则伤杀生命；若不抵抗，则亡国， 如何是好？佛答：宜以慈悲心抵抗，消灭侵略者之毒焰，卫国安民，则无违犯也。例此不以瞠恨心驱除暴害，皆无不可。
问二：树木之害虫，禾田之蝗、鼠、鸟。家屋之鼠、蟑、蝇、蚁。有害民 生，是否任由殖生？或该如何应付？
答二：虫类鸟类中之有害虫恶鸟，亦犹人类中之有恶人也，恶人虽曰可杀，杀之仍伤慈心。况恶类为维持其生活而为恶，亦业力使然，以仇恨心杀之， 冤冤相报无有了时。今日科学如此发达，何难设法防之驱之，使其不害於人即好，何必尽灭其类，结下冤业之债。
问三：农场之耕耘，花圃之莳种，必须锄掘泥土，但泥土内皆有蚯蚓，或其他生物遭伤杀，则该如何应付？如不耕莳，人类将会饿毙！
答三：耕种虽有伤杀，此乃无意而杀，非故意伤杀，属於误杀，论罪则轻。或其死於非命，亦业报使然，难逃劫数也。然出家不准耕种，律有明文，已有见於此，俗家不在此限。
问四：人之有病必服药，但药中含有虫蜈等生物乾制混合；或有时需要宰杀浸炖服用，则该如何应付？
答四：病中服药杂有荤剂，为除病而服，不为贪食而服，则虽服饮，应无违犯，经律亦所许可。在家佛徒，更毋须於此介意。但若宰杀贪补，有所不宜，当作别论。
问五：世上人类如多戒杀或素食，则世上其他禽兽及昆虫必繁殖，人类岂不皆被淘汰？而人类已是万物之尊，然则何需再生轮回为人之说？
答五：世人多戒杀，虫兽繁殖，而被淘汰，此说近於杞人忧天？事实必无此理。古今以来，提倡戒杀素食者众，历史上从没见到虫兽繁殖而淘汰人类之事。果能全人类素食皆息杀机，可能其时…
《佛学问答集一(竺摩长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…