..續本文上一頁佛的人，自宋元以來，多喜簡便念佛，不肯研習經教，昌明佛學，所以弄得後來的佛法，便非常隱晦，佛教也因之衰頹了！現在仍有不少的學佛者，抱看「只念一句彌陀，不需其他佛法」的觀念！所以我現在特強調學佛的人，或念佛的人 ，必須要研究佛法，以助行持，意即在此，並非說不明佛埋，專念彌陀，便不能生西！要知這是爲無力研究教理者的方便說法，有能力研究教理的，還是要發足大心，立定志願，窮探法藏，追求真理！須知這是我佛無量劫來犧牲無數身命獲得的代價──法藏，這裏面有無窮的智源待我們自己去掘發，我們別空過了，辜負了聖者栽植後進的悲心！
二、答眼色海掠影君九則
問一：何謂佛教、道教、德教？教主的動機何在？請詳述各教主的生平。
答一：佛教爲古印度迦毗羅衛國淨飯王太子悉達多出家成佛後所創立。佛者覺也，乃正覺人生真理之宗教，導人以轉迷成悟，離苦得樂爲宗旨。道教乃奉元始天尊太上老君爲教祖，創於東漢時之張道陵。至晉時稱天師道，後遂名之爲道教。德教乃新近建立的，提倡以道德救世，崇奉老子、孔子、釋迦、耶稣、穆罕默德五教教祖。各宗教教祖創立宗教的動機，不外救世利人，此爲宗教共同的色彩；若論教義深淺，說理圓滿與否，雖學者的看法各有不同；要當以佛教陳義爲最高圓。各教主生平，可參閱各教曆史，非今所能詳盡。
問二：人們崇拜宗教是崇拜其教？抑或教主？
答二：兩者兼而有之，因教主與教義不能分離，因有教主才有教義的施設，有了教義的施設，才見到教主的偉大之處，生起崇拜之虔誠也。
問叁：觀音菩薩，觀音娘娘，觀音佛祖，西天佛祖，有何區別？大伯公，如來佛，太上老君，四大金剛，十八羅漢，是否皆爲佛教所應崇拜者？
答叁：據佛經說，觀音菩薩是古佛再來的，過去世的名字叫做「正法明如來」，故有人稱爲「觀音佛祖」。當釋迦牟尼佛在印度教化衆生時，他現身爲佛的弟子，故稱菩薩。菩薩是在因位修行度生的稱呼，若到果位功滿，始稱如來。如來是每個佛的通名，凡是由人修成佛果，都可稱作如來。若說「西天佛祖」：此西天若指印度(佛法西來中國，國人皆以印度爲西天，如說唐僧西天取經)，則西天佛祖是指釋迦牟尼佛；若西天指西方極樂世界，則此西天佛祖，即指阿彌陀佛了，因阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。至稱觀音爲娘娘，乃民間誤以觀音爲女神，故以娘娘尊之；實則觀音爲古佛再來者，而與世間女神混亂，雖曰尊敬她，實是輕慢她，因其削減觀音菩薩之崇高佛位的價值了。大伯公爲馬來民間的神，等於中國的土地老爺。太上老君爲道教的天尊。此二人天之神，皆不能與如來相比。如來是超出人天世間的惑盡情空的了生脫死者，人天之神皆未能超脫輪回生死，故不可同日而語。四大金剛，亦名四大天王，爲佛教的護法神將，佛徒對之可保持相當敬意，但非最高的崇拜者，最高的崇拜 皈依處，唯在釋迦佛陀。雖十八羅漢亦是學佛過程的聖者，不是佛徒最高的崇拜者。
問四：佛教徒若違背了五戒，其後果如何？從何見之？
答四：違犯五戒，自然受報。如五戒第一爲戒殺，受了五戒的佛徒去殺人，其後果必是「殺人者死」，今生就見到他的果報；萬一今生僥幸逃脫，而仍逃不了因果律，來生還要受報，則非吾人肉眼所能見到，若得佛教聖者的天眼、慧眼、法眼，就可見到，並不稀奇。唯現今信佛者多，並非個個皆能受持五戒，受持五戒者是極少數的，多數都是皈依佛法僧叁寶的普通信徒。有許多人自命佛徒，甚至連「叁皈依」都未受過的，何必高談五戒！怕受五戒犯罪，因而不敢信佛，這是多余的過慮，也是自塞信佛之門。
問五：佛是由人修成的，因此人人皆可成佛，那 教徒所崇拜的到底是那一位佛？如何崇拜？念經乎？許願乎？點香叩頭乎？
答五：隨人根性之所好，認識之異趣，每位佛和菩薩都可崇拜；唯中心主要的崇拜者，應在教主本師釋迦牟尼佛。崇拜的實際工作，在於修行。佛教的禅觀行(坐禅)，律儀行(持戒)，淨土行(念佛)，真言行(學密宗)，都可任意修持，方是正路。許願、點香、叩頭，這是「平時不燒香，急來抱佛腳 」。向佛討價還價，希望「有求必應」，這些不算崇拜，也不算真正的修行工夫。
問六：泰國佛教高僧銮苦脫上人之塑像，供人膜拜之動機何在？
答六：凡是佛菩薩的塑像，或高僧的塑像，其動機：一在引起人之恭敬， 所謂「佛法從恭敬中求」；二在由恭敬而發心布施供養得福，所謂「見相種福」，因塑像爲引人向道修善的一種助緣；叁在紀念有德行者，可以警頑愚而勵 末俗；四在見人有德行而受敬，引起自己向上學習的志願，所謂「彼既丈夫我 亦爾，不應自輕而退屈」。
問七：阿彌陀佛是何語？何意？
答七：阿彌陀佛是梵語(印度語)。意譯爲「無量光」，「無量壽」。以至佛位，智光無量，慧命無量，表其功德也。
問八：佛教與命理有何關系否？據說老輩的高僧對於命理，不論相或算皆很高明？
答八：佛教的正義叫人信因果，不叫人信命理。你想得好果，必先修好因，這是最合情理的定則。相命亦是有的，但變化無定，靠不住的。如照理應該 好相好命的人，若做了惡事壞事，就會變成壞相壞命；反之壞相壞命的人，往往做了好事積德，結果變成了好相好命。所謂相從心生，命隨心轉，隨時變動， 並非注定，故佛教只勸人信因果，做善事，決定前途，不教人求神問蔔，以占命相，以其舍本逐末也。老輩僧有善於命理者，多從未學佛前學來，決無在學佛後再去學相命，自居「外道地位」，以佛教不許出家教徒相命蔔卦，其爲僧而挂相命蔔卦招牌者，皆是「佛法中之外道」也。正信佛教之徒，不可不知， 不可不辨！
問九：我是佛教的門外漢，意欲學習佛理，以解除心中的疑團，應如何著手？
答九：欲學佛理，先看佛書。星馬佛書不多，但基本的讀物如佛學綱要， 佛學概論，佛學課本，在槟城許多佛教團體中皆可找到。其次是多與佛學有素養之法師和居士，或佛教學生接近，所謂「多聞熏修，如理作意」，爲學佛入 門的最好方法。
叁、再答眼色海掠影君二十二則
問一：上期承答受五戒者殺人則必受果報。今生僥幸逃脫，仍逃不了因果律，來生還要受報。如此，來生受報時自己是否覺知其前生之所爲？若不知，來生受報時相信命運，誤爲是命運注定，必然還是不能悔改前非？再者，來生受報，是否是教主怒而禍之？抑或與法律之「殺人者死」相關也？
答一：因果定理，作者必受，本不可以言僥幸，言僥幸，是指業緣未熟，果報未到。來生受報時能否知道自己前生之所爲，要看你自己的修證工夫如何。佛經中說：「羅漢有入胎之迷，菩薩有隔陰之昧」。羅漢和菩薩雖未成佛，但多是修證有素，已登聖位，尚且是隔了一個娘胎(隔陰)轉生，就迷昧了前生的事，何況普通的具縛凡夫，如何會知道！至於相信相命，或信其他什麼的，不一定不能悔改前非，只須時節因緣到來，他自會信因果而痛忏前非的。來生所受，是自作業，自受報，與教主、法律皆無關系；且佛教教主釋迦牟尼佛已斷煩惱，沒有瞠恨，與其他的神教主不同。
問二：不殺生，未必不可食，法師有何高見？若殺雞鴨等類又如何？
答二：殺生是直接殺，食是間接殺，同是殺，不過還報的重輕有異。俗語說：食他半斤，還他八兩。雞鴨等類亦是前生作業，墮落畜生道的。你現在殺它吃它，將來它有機會翻身，還是以刀還刀，以牙還牙的。
問叁：人人皆可成佛，請問本邦那些教徒已經修鏈成佛的？
答叁：成佛是絕對的境界，我們人是相對的境界。相對的境界，是有生有死，有形有相的；絕對的境界，是不生不滅、無形無相的。所以本邦即使有人成了佛，你無慧眼，有業力障隔，還是看不到的；但我們可從有修養的教徒， 臨終預知時至，來去分明，而證明他已有了成佛的迹象。
問四：佛教是否反對其教徒研究命理，爲什麼？
答四：命理是有的，不過不是注定不變的。所謂相從心生，命由心轉。只要你學佛，心地善良，信因果，行善事，相命便可漸漸變好的；不然，好的也會轉成壞的。所以佛教只勸人深信因果，廣積福德爲本，研究命理是舍本逐末，故不主張，也不是完全反對。
問五：信奉佛教者，必須吃素，爲了什麼？
答五：佛教慈悲爲本，吃素是爲了要養成不殺生的仁愛心，擴此仁民愛物之心，世界才有升平的日子。孟子亦謂：「天下惟不嗜殺者能一之」，可惜末主張吃素，與行動尚有距離。但信奉佛教要吃素，都是指已出家的，在家學佛的皈依信徒，並無規定個個要吃素。
問六：如果世間每個人都信了佛教，那麼世界將如何？
答六：那麼世界太平，大家和樂；但你也不要怕成了和尚世界，像你一樣有頭發的，穿西裝的漂亮青年，依然很多。
問七：就佛教而論，世間是否有神鬼之存在？如何見之？人死後其靈魂是否不亡？變成鬼仙之說是否可信？爲何又有天國？天堂與地獄之分，作用何在？
答七：佛教有天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生的「六道輪回」之說，是肯定鬼神一道的存在。羅漢證道得到道眼就可見到。天人的天眼方可見到。靈魂是生命的主體，佛教說生命的具體活動有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶的八個識，而以第八阿賴耶識爲生命的根本。它的功用，是人生受胎時它領先而來，死時它最後才去。世人不知此中真相，謂爲「靈魂脫殼」，笑壞人…
《佛學問答集一(竺摩長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…