..续本文上一页可厌的生死，可乐的涅槃，所以耽乐涅槃而畏怕生死，不敢重来出生入死，救度众生，趋於独善其身，便失了兼善天下的胜用。诸佛进断所知障，圆满菩提的真智，了知生死涅槃其性本空，理原平等，心离分别， 不以生死为可厌，也不以涅槃为可欣；但为解脱自己的众苦，不住而住，住於涅槃；为同情救度众生的痛苦发大悲心，尽未来际利乐有情，就不住而住，住於生死。既得涅槃，安乐自在，又不舍生死，常化众生，二边无著，中道不居 ，从无所住而生其心，所以叫做无住涅槃。
涅槃是所证的理境，本来只有一种，只因在能证的人方面有证悟和不证悟 的程度浅深不同，所以就分有四种。在这四种涅槃中最有价值的，自然在於无住涅槃；有了无住涅槃，才见得佛法的妙用无穷，不是沈空滞寂趋於消极的， 而是空而不空，寂而常照的。常是热烈烈地，活泼泼地，永远是在积极的进取 。为了利乐众生，广建净业，尽未来际，无有穷极。古德说：「学到冷湫湫地 ，允为热烈烈人」。大乘行者修证涅槃的境界，正是这两句话的实践和写照。 可见涅槃不纯是空洞枯寂的无为坑阱，而是常生常灭(化他)不生不灭(自证 )的法悦圣境！
十四、答黄居士问密宗九则
问一：佛教何以有密宗？密宗是怎样来的？
答一：密宗为中国佛教大乘八宗之一宗。相传大日如来於金刚法界宫，自受法乐，常演此真言密教。真言即密咒，故此宗亦名真言宗。其上首金刚萨 菩萨，结集成大日经，金刚顶经，纳之南天铁塔。至佛灭後七百年间有龙猛菩萨开铁塔，亲礼金刚萨 菩萨，受此大法，後传之龙智，盛行南天竺。
问二：此宗如何来中国而成为大乘八宗之一宗？
答二：龙智菩萨寿七百岁，传法於善无畏、金刚智。善无畏於唐玄宗开元四年 密典来长安，译成大日经等开灌顶曼荼罗，授法於中国之一行阿 黎，此为中国密教之开始。而金刚智亦於开元八年偕其弟子不空同来长安，奉敕建曼荼罗开坛灌顶。及翻译金刚顶略出等经，弘传甚盛。善无畏、金刚智、不空，世称开元三大士。密宗因是而成立，与当时天台、贤首、法相、法性、净土、禅、律七宗并驾齐驱。
问三：密宗何以有藏密与东密？
答三：藏密，乃由印度传於西藏者。东密，即由不空大士传法於上首含光 、慧朗、昙贞、觉超、慧果。慧果博学深慧，尽其秘蕴，传授义操、空海等十 六人。空海乃日人，回日大弘密法，遂成密宗，世称东密。
问四：密宗所依的要典有几多？
答四：大日经、金刚顶经为密宗要典。大日经为胎藏界的根本大经，开显众生本有的曼荼罗、一法界的理法门。金刚顶经为金刚界的根本大经，开显始觉智上差别的曼荼罗、多法界的智法门。此外更加苏悉地经、瑜只经、略出念 诵经，合称密宗的五部秘经。更有二论，即菩提心论和释摩诃衍论，皆为密宗 所依之重要论典。
问五：此宗的教法如何？
答五：此宗教法分为教相与事相二门：教相为理论，说明秘密深旨，见於经典，事相为修法，即修行的仪轨作法，必须经阿 黎传授，方可受学。
问六：此宗教相中主要的教义又如何？
答六：可略举几点：一、阿字本不生，如大日经说：「云何真言教法？谓阿字门，一切诸法本不生故」。阿字译云无，又云真空，为众声之母，一切字 的种子，亦即般若实相本无有生的理体。此宗以为一切教法的教相、事相、种种观行与功德，无不从此阿字发生，亦即无生而无不生之意。二、两部曼荼罗，手作印契，口诵真言，心住三摩地(定)，如此三密功成，与佛相应，便可 即身成佛。
问九：密宗既可即身成佛，为何学佛的人不统统来学密宗，即身成佛多么好？
答九：密法为佛法之一法。佛法有八万四千法门，门门皆可入道，皆可成佛。如学禅宗可「见性成佛」，学净宗可「花开见佛」等等，一样皆可成佛； 而众生根性不同，各从所好去学便行，不必人人皆学密宗，才是学佛。何况学密宗，理宜先学显教，教义通达，认识正确，理路清楚，行方无误；否则好奇躐等，每多自误误人了。
十五、答狮城小魂居士四则
问一：什么叫做佛学上的五蕴，十二处，十八界呢？
答一：这在佛学上叫做「三科法」。五蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。梵语塞建陀，旧译名阴，荫覆之义，谓五阴色心诸虚假之法，能覆蔽真理。新译名蕴，总是积聚义，很多物积聚一堆叫做蕴。如色法有种种色，乃至识法亦有种种识，故叫它做五蕴。十二处是眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处。梵语阿耶怛那，旧译名处，新译名入。处是生长的意思，因眼等六根和色等六境(或叫六尘)，为八识心王和五十一个心所所生之处，故叫「十二处」。同时六根和六境互相涉入，交互作用，才能生起心王和心所诸法，所以亦叫做「十二入」。十八界是眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。此六根、六境、六识，三六成十八界。梵语驮都，译名界。差别之义，彼此事物虽千差万别，而有界限，不会混滥，故名十八界。界亦是种类义、因义；以有此十八种类之法，能为种种差别的诸法生起之因也。
问二：唯识学上的心法和心所法有何不同？
答二：心法是心王法；心所法是心王所有之法，附属於心王的。心王法有八个，即八识。心所法有五十一个，皆依八识心王而生起，是心理上的差别作用。如王来臣随，主来仆从，心法为主为王，心所法如仆如臣。其地位权限，不同如此。
问三：无我与无相有无分别？
答三：有分别。无我，是得我空智，了知吾人五蕴所聚的身体，缘生性空，无有实体，故知无我。无相，则通於无我相和无法相，不但知五蕴之我相空，诸法之相皆空，故无有相。又三解脱中有空解脱、无相解脱、无愿解脱，即了知诸法性空，不但性空，连诸法如幻之相亦空，於中无所愿求，无所耽著， 故能得大解脱。
问四：涅槃与寂静有何区别？
答四：涅槃是印度的梵语，新译圆寂，即圆满一切智德，寂灭一切惑业。 旧译寂灭，即禁止一切烦恼，灭除生死苦痛而得解脱，与寂静之字义相近。然寂静应为「兰若」之译义。兰若梵语「阿兰若」，译作「寂静处」，即修道者静居之所，与涅槃译寂灭之义稍异。
十六、答星洲李心润居士七则
问一：每逢佛诞，观音诞，初一，十五，斋戒一天，到底有什么功德？
答一：斋戒沐浴，以表信仰之虔诚。诚则灵，可以感格佛天，助增福禄。佛教虽主张因果自作自受，自求多福，但亦须藉其他缘力以助成，虔诚感格，即为缘力之一种。所谓「佛法於诚敬中求」。又佛经载明每在六斋日或十斋日，均有天王下凡查察人间善恶之事，见作善者多，天人喜悦赐福；见作恶者多，天人愁恼降灾。又斋戒不杀，长养慈德，自增福报，即是功德。
问二：如有功德，有否凭据，使人见信？
答二：罪福之事，无形无相，难可持见，但亦如影随形，寸步不离，不能以见不到，便不肯信。持斋灵验记说，清有周君持斋三年，不见好处，以为没有功德，告知友人，欲舍之不持。友谓你既不持，可将已持三年之斋卖给我。周谓斋亦可卖的吗？友谓可，我出银十两，你写字条一张为凭据便可。周君既以持斋无用，今有人出银十两，大喜过望，便写字出卖。当晚周君梦见有人责骂他，说他本已无寿，因持斋三年，寿延一纪，不料信念末固，竟自毁功德……周君惊醒，乘夜奔至友处欲索回卖斋字条，谁知字已焚去，周君怏怏而还， 未三日而逝。此事正可答覆持斋有无功德之凭信。
问三：有人说自己生日持斋一天，能保父母增长福寿，此事可信否？
答三：可信的，不过要看你如何做法，若是出之以诚恳，则福德随心而现，遂愿以求，有何不可。况人之生日，本为「母难日」，因母亲为生产我而受苦难，则生日持斋不杀，多行善事，以为纪念母德，正是知恩报恩。古人孝行可以感天地，动神明，皆因出於一念之诚而获福消炎也。
问四：我个人的想法，生日持斋戒杀，可能消除业障，不知想得对否？
答四：罪福业障，皆随心转，要在自能觉悟忏悔，但修善增福，亦可减轻罪业。今生日持斋茹素，不杀生命，正是行善之表现。善行福增，业障渐消， 亦是可能的。
问五：每天礼佛勤求智慧，可以求得到吗？
答五：可以的。药师经云：「求富贵得富贵，求长寿得长寿，求男女得男女」；则「求智慧得智慧」，有何不可。观音菩萨灵验记中载有许多僧俗人士，求什么，得什么。有愚钝木纳之沙弥，每晚勤礼观音，後得大智慧，且辩才无碍，成为佛门盛传的掌故。多读此类事迹，可增信念。不过勤求之时，须守三个条件，才有功效，即一要诚敬，二要坚信不疑，三要在勤求时期，不可作恶，否则就不易见效，因不诚不灵，多疑坏信，做恶则破坏了已做的善事了。
问六：有位师兄，平时不喜食素，常说自己将来一定会到达西方极乐世界 ，你看多笑话呀？依我想法，我们俗家之人，怎样修持佛法，实难达到上生西方的愿望，除非长斋净心修持，或者是有可能吧？
答六：你这想法有错，恐怕是你笑人，人亦笑你，真如「请看剃头者，人亦剃其头」。她不喜食素，但能肯定自己将来会生西方，可见她一定有作其他 的善事，则将来得生净土是有可能的，因生西方并非限定食素才可生的；反之，你虽食素，而不肯…
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