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佛学问答集一(竺摩长老)▪P9

  ..续本文上一页的道理;而廿六分又答如是如是,可以三十二相观如来,似乎前後矛盾,其实不然,亦非须菩提答错,正如所言须菩提或以见与观有异。见从外见,观为内观,前悟外见的见化非真,故答不可以身相见;後以用由体起,依末望本,故答可以理观。其实凡所有相,皆是虚妄,法身无相,岂可以色身比观?佛恐他取著色相,不达法体,故以轮王即是如来为难,须菩提至此,始悟法身仍不应以应化身比观。辗转问难,原因或恐在座钝根於理末透,权宜设化,多方辩明,非真解空第一的须菩提不懂或答错也。

   问九:经第三十分的「一合相」,有人注解指为「佛性,真如」。勖了解众生皆有佛性,众生之佛性不但有,而且圆满具足,不增不减者,因迷执著, 所以轮回生死,则此种真如佛性,凡夫不但不知,而且不识,为什么经说「凡 夫之人贪著其事」?由字义看,其事两字,好像是指一合相而言,所以勖心中迷惘难明!

   答九:一合相不直指真如佛性,亦非全离真如佛性,这在拙作讲话中约有二义:甲、一合相有总的一合相和别的一合相,总的一合相指世界的总聚相, 别的一合相指我们各别的身体。世界和身体虽有假相,都是虚妄非真,故「说一合相,即非一合相」;而凡夫不了性空,执为实有,故「贪著其事」。乙、如来说「一合相者即是不可说」,乃因智人了达相不离性,用不离体,当体即是真如佛性,如何可说?而凡夫无智,不了真如,迷昧佛性,於无分别中妄生分别,贪著我法,枉趣生死,故说「贪著其事」;非谓其於真如佛性有所贪著 ,盖其於真如佛性,尚未梦见,何来贪著呀!

   问十:勖认为佛教徒最重要者,乃在於经中之「生净信心」,有了净信心 ,才能於诸法不惊不怖不畏而修行佛道。所以勖对於烧香、卜卦、扶乩、抽签、看命等 都弃之如遗,认为这些都是葛藤,为什么有些寺院还要拉这些葛藤呢?又神未超出三界,为何佛门弟子尚多拜神像的呢?勖不信乩卦、不拜神像,宗旨是否有错? 又勖近在念经之先,亦有烧香礼拜,目的非求保佑,乃在增加信心,折自骄慢 ,此心理是否有乖?

   答十:学佛著重净信,礼拜亦为增加净信,此理无误。佛弟子以佛为究竟 皈依处,对其他正神保持普通敬意,亦无妨碍。至於那些葛藤,本非佛教中物 ,积习难返,有以致之;亦以佛徒未多办教育,宣传太少,所以许多佛教徒自己 弄错了还不知道,真是「睡在鼓里摸不到钟」呀!你说乖不乖呢?怪不怪呢?

  

  十三、答陈敬禅居士三则

   问一:真如与无明的关系如何?

   答一:真如与无明,是两个对立的名词。喻如光明与黑暗,也是相对立的;因光明是对黑暗而说的,如果没有了黑暗,光明这一名词,便无从说起。佛说真如亦是这样,是对无明而说的,如果无明破了,真如性空亦不可说,虽说亦是多余的剩语。

   真如是诸法真实的理性。一切众生本来具有的,含容万德、能生万法的理体,遍一切处,无始无终,灵光照耀,本来如是;无明呢?是虚妄烦恼的根本。有此虚妄的幻惑,幻起我们这一期的虚妄生命的个体,把那真如理性的生命覆蔽了。於是就出现了这个烦恼的人生。由生而死。死了又生,生生不已,死死无穷。但无明是无始而有终的,由於修慧的智剑,可以斩除了它的愚顽,虚妄的生命静止下来,真如理性的生命,依然灵光独露的照耀著。

   说一个譬喻,理性的生命好像明镜的宝光,本自具足,照耀一切;虚妄的生命,犹如镜子上的尘垢,幻现不实。明镜虽然蒙尘,宝光从来未失;只要有拂拭的工夫,去一分尘垢,即发一分光明;去十分百分千分垢尘,即发十分百分千分光明。理性生命也是一样,全靠修养的工夫,去一分虚妄,即显一分德能,去十分百分千分虚妄,即显十分百分千分德能。可知一个人的为善为恶, 都足以影响真性的或净或污,超升或堕落,亦是真性的出缠或被污的关系。古德说:「众生与佛,迷悟之间,只隔一毫端」;也正是说明了真如与无明的关系。

   但是真性本来清净,灵光照耀,如何会有虚妄染污的无明呢?如果真性本净仍可以受染污无明的熏染而现起虚妄的生命,轮回生死,那么、成了清净的佛之後,岂不是又可退为染污的众生吗?古德对这问题的解释:好比金矿和金子是同时并存的,有金子的时候就已有矿垢;後来经过矿师的设计和磨炼,汰去尘垢,铸成金器,就不再为矿垢所染污了。我们的真性亦是这样,大家都有这个真性,但无始以来就和无明俱有,一经佛法的修持,智水的洗链,妄惑扫荡,真性显露,以後就不再为虚妄的无明所染污了。所以成佛之後,是决不会再退堕为众生而受生死的。经里说:无明是无始有终的,而真如本性是无始无终的;也便是这个道理。

   真如和无明,都说它是无始。这始是起初,无始,是不定说出它最初的开始。因佛说宇宙诸法,都是因缘而起,循环流转,最初是只有缘起活动的因,而不是创造刻板的始,如果有始,就不是因,也不是缘起了。例如一个圆环无端,找不到那一个是起始。我们的生命也是这样,由於各人自己不可思议的因缘业力,无始以来就存在著,一直到尽未来际亦无穷尽;虽虚妄的生命是无始 而有终止的一日,而真如理性的生命之流,是永尽的。从真如与无明的关系上,说明这是佛教生命的真妄。全是属於自己的善恶业力的转变,与其他宗教学说的生命为神灵创造之说,及生命是常一不变或一死就断灭的,全然异 趣。

   问二:烦恼与菩提的关系如何?

   答二:烦恼与菩提亦是相对的名词。有烦恼可舍,才说有菩提可求,如果没有烦恼,菩提之名也无从安立了。

   烦恼分有根本与枝末二种。无明是根本烦恼;随无明而起的枝末烦恼,叫做随烦恼。再扼要的说一句:无明是因,烦恼是果;因为所有一切的大小烦恼,皆因无明而起的。由於无明的愚昧而迷於理,就起贪、起瞠、起慢、起疑; 迷於事,就起身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。这十种烦恼叫做「五钝 使」和「五利使」,都属於根本烦恼所摄,好像一个黑社会团体里的主席团; 而无明又是根本烦恼中的根本,好像主席团里的最高主席;其他种种的枝枝叶 叶的烦恼,好像在主席团组织支配之下的一群恶少或喽罗了。

   菩提是梵音,它的意义,我国旧译为「道」,新译为「觉」,是指一种能 觉於道的智慧。大智度论说,这智慧有三种,即一切智、道种智、一切种智。 一切智是了彻诸法真空之理的空智,一切诸法缘起性空,空是一切诸法的总称,穷及体性,已入哲学幽玄的领域。道种智是分别观察一切诸法现象的有智, 把一切万有的性质、现相、系统、因果等关系分析得条理清楚,而获得结论, 是属於科学分析的范畴。一切种智是了彻一切诸法的本体和现象的综合智慧, 空有二智的统一性,事理无碍,心境一如,是溶冶科哲於一炉,亦可说是超科哲性的智慧。因这种彻见诸法原理真相的智慧,已非普通科学家和哲学家所能 揣测得到的。

   在这三种菩提能觉的智慧中;一切智是照真,是二乘的觉智;道种智观俗,是菩萨的觉智;一切种智真俗双融,是佛陀圆满的觉智。我们凡夫众生为何没有这三种觉智呢?就是为客尘的烦恼,想打劫觉性内在的智宝,觉性为了要卫护自己的智宝,常常与烦恼的盗敌发生抗御的斗争,稍一不慎就会被它冲进 来,丧失了一切智宝。这一场的战争,我们可以叫它做「情与智的战争」,或者是「爱与道的战争」。发心勤求菩提的学者,须要小心翼翼,步步为营,否 则稍或疏忽,理智作了感情俘虏,道心沦为爱欲的奴隶,那么,烦恼就胜者为 王,菩提就败者为寇了。

   明朝的理学家王阳明,在贵州的龙场地方剿荡盗贼。有一朋友入山问他:「山中的盗贼还容易治理吗」?王阳明说:「山中之贼倒易治,心内之贼却难防」。所谓心内之贼就是烦恼在作祟。所以我们要证菩提,必先破除烦恼。昔人谓:「匈奴末灭,何以为家」?我们学佛的人亦要说:「烦恼末灭,何以为圣」?学佛出家,也不过是要出烦恼之家,入菩提之室罢了。

   问三:生死与涅槃的关系如何?

   答三:生死与涅槃,亦是对立的名词。迷则沉沦生死,出没苦海;悟则趋向涅槃,诞登乐岸。所以生死和涅槃,可说是凡圣的分水岭。离生死,入涅槃,亦是学佛的人生,进化到最高的境界。

   佛经说生死有两种,一是「分段生死」,一是「变易生死」。前者指世间凡夫的生死,是属於物质生命的形体;後者指出世圣者的生死,是属於精神知见的领域。要凭修道的工夫断除烦恼,解脱这两种生死的痛苦,才进入涅槃的境界。

   涅槃是梵语,亦作「泥

  、旧译「寂灭」。新译「圆寂」。圆是圆满解 脱、般若、法身的三德;或圆满常、乐、我、净的四德。灭是灭除见思、尘沙 、无明的三惑;或即灭除根本、小随、中随、大随的四种烦恼。 涅槃的种类,简单地说,亦有四种:一本性涅槃,即本来自性清净,不为客尘烦恼所染污,虽为出世的圣者内自所证才得显露,但一切众生在凡夫位亦本来具足的,不过未假修道而显露罢了。二有余涅槃,是断了「烦恼障」所显的真如理性;虽已证显此真如理性,但修道者所依的身体仍然余存,不过烦恼早已寂灭,所以此境界,亦得名涅槃。三无余涅槃,是和有余涅槃同样的断除 烦恼障所得的真理,不同的是证无余涅槃,是把苦所依的身体也解脱了,永除障碍,众苦俱寂,名为涅槃。四是无住涅槃,是诸佛断了「所知障」所显的真 如理性。二障俱空,四德圆满。因有余涅槃与无余涅槃,是二乘圣者断烦恼障 而未断所知障所显的境界,执情未尽,於所见理,容有隔碍,不知生死涅槃, 等无差别, 固执定有…

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