..續本文上一頁的道理；而廿六分又答如是如是，可以叁十二相觀如來，似乎前後矛盾，其實不然，亦非須菩提答錯，正如所言須菩提或以見與觀有異。見從外見，觀爲內觀，前悟外見的見化非真，故答不可以身相見；後以用由體起，依末望本，故答可以理觀。其實凡所有相，皆是虛妄，法身無相，豈可以色身比觀？佛恐他取著色相，不達法體，故以輪王即是如來爲難，須菩提至此，始悟法身仍不應以應化身比觀。輾轉問難，原因或恐在座鈍根於理末透，權宜設化，多方辯明，非真解空第一的須菩提不懂或答錯也。
問九：經第叁十分的「一合相」，有人注解指爲「佛性，真如」。勖了解衆生皆有佛性，衆生之佛性不但有，而且圓滿具足，不增不減者，因迷執著， 所以輪回生死，則此種真如佛性，凡夫不但不知，而且不識，爲什麼經說「凡 夫之人貪著其事」？由字義看，其事兩字，好像是指一合相而言，所以勖心中迷惘難明！
答九：一合相不直指真如佛性，亦非全離真如佛性，這在拙作講話中約有二義：甲、一合相有總的一合相和別的一合相，總的一合相指世界的總聚相， 別的一合相指我們各別的身體。世界和身體雖有假相，都是虛妄非真，故「說一合相，即非一合相」；而凡夫不了性空，執爲實有，故「貪著其事」。乙、如來說「一合相者即是不可說」，乃因智人了達相不離性，用不離體，當體即是真如佛性，如何可說？而凡夫無智，不了真如，迷昧佛性，於無分別中妄生分別，貪著我法，枉趣生死，故說「貪著其事」；非謂其於真如佛性有所貪著 ，蓋其於真如佛性，尚未夢見，何來貪著呀！
問十：勖認爲佛教徒最重要者，乃在於經中之「生淨信心」，有了淨信心 ，才能於諸法不驚不怖不畏而修行佛道。所以勖對於燒香、蔔卦、扶乩、抽簽、看命等 都棄之如遺，認爲這些都是葛藤，爲什麼有些寺院還要拉這些葛藤呢？又神未超出叁界，爲何佛門弟子尚多拜神像的呢？勖不信乩卦、不拜神像，宗旨是否有錯？ 又勖近在念經之先，亦有燒香禮拜，目的非求保佑，乃在增加信心，折自驕慢 ，此心理是否有乖？
答十：學佛著重淨信，禮拜亦爲增加淨信，此理無誤。佛弟子以佛爲究竟 皈依處，對其他正神保持普通敬意，亦無妨礙。至於那些葛藤，本非佛教中物 ，積習難返，有以致之；亦以佛徒未多辦教育，宣傳太少，所以許多佛教徒自己 弄錯了還不知道，真是「睡在鼓裏摸不到鍾」呀！你說乖不乖呢？怪不怪呢？
十叁、答陳敬禅居士叁則
問一：真如與無明的關系如何？
答一：真如與無明，是兩個對立的名詞。喻如光明與黑暗，也是相對立的；因光明是對黑暗而說的，如果沒有了黑暗，光明這一名詞，便無從說起。佛說真如亦是這樣，是對無明而說的，如果無明破了，真如性空亦不可說，雖說亦是多余的剩語。
真如是諸法真實的理性。一切衆生本來具有的，含容萬德、能生萬法的理體，遍一切處，無始無終，靈光照耀，本來如是；無明呢？是虛妄煩惱的根本。有此虛妄的幻惑，幻起我們這一期的虛妄生命的個體，把那真如理性的生命覆蔽了。於是就出現了這個煩惱的人生。由生而死。死了又生，生生不已，死死無窮。但無明是無始而有終的，由於修慧的智劍，可以斬除了它的愚頑，虛妄的生命靜止下來，真如理性的生命，依然靈光獨露的照耀著。
說一個譬喻，理性的生命好像明鏡的寶光，本自具足，照耀一切；虛妄的生命，猶如鏡子上的塵垢，幻現不實。明鏡雖然蒙塵，寶光從來未失；只要有拂拭的工夫，去一分塵垢，即發一分光明；去十分百分千分垢塵，即發十分百分千分光明。理性生命也是一樣，全靠修養的工夫，去一分虛妄，即顯一分德能，去十分百分千分虛妄，即顯十分百分千分德能。可知一個人的爲善爲惡， 都足以影響真性的或淨或汙，超升或墮落，亦是真性的出纏或被汙的關系。古德說：「衆生與佛，迷悟之間，只隔一毫端」；也正是說明了真如與無明的關系。
但是真性本來清淨，靈光照耀，如何會有虛妄染汙的無明呢？如果真性本淨仍可以受染汙無明的熏染而現起虛妄的生命，輪回生死，那麼、成了清淨的佛之後，豈不是又可退爲染汙的衆生嗎？古德對這問題的解釋：好比金礦和金子是同時並存的，有金子的時候就已有礦垢；後來經過礦師的設計和磨煉，汰去塵垢，鑄成金器，就不再爲礦垢所染汙了。我們的真性亦是這樣，大家都有這個真性，但無始以來就和無明俱有，一經佛法的修持，智水的洗鏈，妄惑掃蕩，真性顯露，以後就不再爲虛妄的無明所染汙了。所以成佛之後，是決不會再退墮爲衆生而受生死的。經裏說：無明是無始有終的，而真如本性是無始無終的；也便是這個道理。
真如和無明，都說它是無始。這始是起初，無始，是不定說出它最初的開始。因佛說宇宙諸法，都是因緣而起，循環流轉，最初是只有緣起活動的因，而不是創造刻板的始，如果有始，就不是因，也不是緣起了。例如一個圓環無端，找不到那一個是起始。我們的生命也是這樣，由於各人自己不可思議的因緣業力，無始以來就存在著，一直到盡未來際亦無窮盡；雖虛妄的生命是無始 而有終止的一日，而真如理性的生命之流，是永盡的。從真如與無明的關系上，說明這是佛教生命的真妄。全是屬於自己的善惡業力的轉變，與其他宗教學說的生命爲神靈創造之說，及生命是常一不變或一死就斷滅的，全然異 趣。
問二：煩惱與菩提的關系如何？
答二：煩惱與菩提亦是相對的名詞。有煩惱可舍，才說有菩提可求，如果沒有煩惱，菩提之名也無從安立了。
煩惱分有根本與枝末二種。無明是根本煩惱；隨無明而起的枝末煩惱，叫做隨煩惱。再扼要的說一句：無明是因，煩惱是果；因爲所有一切的大小煩惱，皆因無明而起的。由於無明的愚昧而迷於理，就起貪、起瞠、起慢、起疑； 迷於事，就起身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。這十種煩惱叫做「五鈍 使」和「五利使」，都屬於根本煩惱所攝，好像一個黑社會團體裏的主席團； 而無明又是根本煩惱中的根本，好像主席團裏的最高主席；其他種種的枝枝葉 葉的煩惱，好像在主席團組織支配之下的一群惡少或喽羅了。
菩提是梵音，它的意義，我國舊譯爲「道」，新譯爲「覺」，是指一種能 覺於道的智慧。大智度論說，這智慧有叁種，即一切智、道種智、一切種智。 一切智是了徹諸法真空之理的空智，一切諸法緣起性空，空是一切諸法的總稱，窮及體性，已入哲學幽玄的領域。道種智是分別觀察一切諸法現象的有智， 把一切萬有的性質、現相、系統、因果等關系分析得條理清楚，而獲得結論， 是屬於科學分析的範疇。一切種智是了徹一切諸法的本體和現象的綜合智慧， 空有二智的統一性，事理無礙，心境一如，是溶冶科哲於一爐，亦可說是超科哲性的智慧。因這種徹見諸法原理真相的智慧，已非普通科學家和哲學家所能 揣測得到的。
在這叁種菩提能覺的智慧中；一切智是照真，是二乘的覺智；道種智觀俗，是菩薩的覺智；一切種智真俗雙融，是佛陀圓滿的覺智。我們凡夫衆生爲何沒有這叁種覺智呢？就是爲客塵的煩惱，想打劫覺性內在的智寶，覺性爲了要衛護自己的智寶，常常與煩惱的盜敵發生抗禦的鬥爭，稍一不慎就會被它沖進 來，喪失了一切智寶。這一場的戰爭，我們可以叫它做「情與智的戰爭」，或者是「愛與道的戰爭」。發心勤求菩提的學者，須要小心翼翼，步步爲營，否 則稍或疏忽，理智作了感情俘虜，道心淪爲愛欲的奴隸，那麼，煩惱就勝者爲 王，菩提就敗者爲寇了。
明朝的理學家王陽明，在貴州的龍場地方剿蕩盜賊。有一朋友入山問他：「山中的盜賊還容易治理嗎」？王陽明說：「山中之賊倒易治，心內之賊卻難防」。所謂心內之賊就是煩惱在作祟。所以我們要證菩提，必先破除煩惱。昔人謂：「匈奴末滅，何以爲家」？我們學佛的人亦要說：「煩惱末滅，何以爲聖」？學佛出家，也不過是要出煩惱之家，入菩提之室罷了。
問叁：生死與涅槃的關系如何？
答叁：生死與涅槃，亦是對立的名詞。迷則沈淪生死，出沒苦海；悟則趨向涅槃，誕登樂岸。所以生死和涅槃，可說是凡聖的分水嶺。離生死，入涅槃，亦是學佛的人生，進化到最高的境界。
佛經說生死有兩種，一是「分段生死」，一是「變易生死」。前者指世間凡夫的生死，是屬於物質生命的形體；後者指出世聖者的生死，是屬於精神知見的領域。要憑修道的工夫斷除煩惱，解脫這兩種生死的痛苦，才進入涅槃的境界。
涅槃是梵語，亦作「泥
、舊譯「寂滅」。新譯「圓寂」。圓是圓滿解 脫、般若、法身的叁德；或圓滿常、樂、我、淨的四德。滅是滅除見思、塵沙 、無明的叁惑；或即滅除根本、小隨、中隨、大隨的四種煩惱。 涅槃的種類，簡單地說，亦有四種：一本性涅槃，即本來自性清淨，不爲客塵煩惱所染汙，雖爲出世的聖者內自所證才得顯露，但一切衆生在凡夫位亦本來具足的，不過未假修道而顯露罷了。二有余涅槃，是斷了「煩惱障」所顯的真如理性；雖已證顯此真如理性，但修道者所依的身體仍然余存，不過煩惱早已寂滅，所以此境界，亦得名涅槃。叁無余涅槃，是和有余涅槃同樣的斷除 煩惱障所得的真理，不同的是證無余涅槃，是把苦所依的身體也解脫了，永除障礙，衆苦俱寂，名爲涅槃。四是無住涅槃，是諸佛斷了「所知障」所顯的真 如理性。二障俱空，四德圓滿。因有余涅槃與無余涅槃，是二乘聖者斷煩惱障 而未斷所知障所顯的境界，執情未盡，於所見理，容有隔礙，不知生死涅槃， 等無差別， 固執定有…
《佛學問答集一(竺摩長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…