..續本文上一頁可厭的生死，可樂的涅槃，所以耽樂涅槃而畏怕生死，不敢重來出生入死，救度衆生，趨於獨善其身，便失了兼善天下的勝用。諸佛進斷所知障，圓滿菩提的真智，了知生死涅槃其性本空，理原平等，心離分別， 不以生死爲可厭，也不以涅槃爲可欣；但爲解脫自己的衆苦，不住而住，住於涅槃；爲同情救度衆生的痛苦發大悲心，盡未來際利樂有情，就不住而住，住於生死。既得涅槃，安樂自在，又不舍生死，常化衆生，二邊無著，中道不居 ，從無所住而生其心，所以叫做無住涅槃。
涅槃是所證的理境，本來只有一種，只因在能證的人方面有證悟和不證悟 的程度淺深不同，所以就分有四種。在這四種涅槃中最有價值的，自然在於無住涅槃；有了無住涅槃，才見得佛法的妙用無窮，不是沈空滯寂趨於消極的， 而是空而不空，寂而常照的。常是熱烈烈地，活潑潑地，永遠是在積極的進取 。爲了利樂衆生，廣建淨業，盡未來際，無有窮極。古德說：「學到冷湫湫地 ，允爲熱烈烈人」。大乘行者修證涅槃的境界，正是這兩句話的實踐和寫照。 可見涅槃不純是空洞枯寂的無爲坑阱，而是常生常滅(化他)不生不滅(自證 )的法悅聖境！
十四、答黃居士問密宗九則
問一：佛教何以有密宗？密宗是怎樣來的？
答一：密宗爲中國佛教大乘八宗之一宗。相傳大日如來於金剛法界宮，自受法樂，常演此真言密教。真言即密咒，故此宗亦名真言宗。其上首金剛薩 菩薩，結集成大日經，金剛頂經，納之南天鐵塔。至佛滅後七百年間有龍猛菩薩開鐵塔，親禮金剛薩 菩薩，受此大法，後傳之龍智，盛行南天竺。
問二：此宗如何來中國而成爲大乘八宗之一宗？
答二：龍智菩薩壽七百歲，傳法於善無畏、金剛智。善無畏於唐玄宗開元四年 密典來長安，譯成大日經等開灌頂曼荼羅，授法於中國之一行阿 黎，此爲中國密教之開始。而金剛智亦於開元八年偕其弟子不空同來長安，奉敕建曼荼羅開壇灌頂。及翻譯金剛頂略出等經，弘傳甚盛。善無畏、金剛智、不空，世稱開元叁大士。密宗因是而成立，與當時天臺、賢首、法相、法性、淨土、禅、律七宗並駕齊驅。
問叁：密宗何以有藏密與東密？
答叁：藏密，乃由印度傳於西藏者。東密，即由不空大士傳法於上首含光 、慧朗、昙貞、覺超、慧果。慧果博學深慧，盡其秘蘊，傳授義操、空海等十 六人。空海乃日人，回日大弘密法，遂成密宗，世稱東密。
問四：密宗所依的要典有幾多？
答四：大日經、金剛頂經爲密宗要典。大日經爲胎藏界的根本大經，開顯衆生本有的曼荼羅、一法界的理法門。金剛頂經爲金剛界的根本大經，開顯始覺智上差別的曼荼羅、多法界的智法門。此外更加蘇悉地經、瑜只經、略出念 誦經，合稱密宗的五部秘經。更有二論，即菩提心論和釋摩诃衍論，皆爲密宗 所依之重要論典。
問五：此宗的教法如何？
答五：此宗教法分爲教相與事相二門：教相爲理論，說明秘密深旨，見於經典，事相爲修法，即修行的儀軌作法，必須經阿 黎傳授，方可受學。
問六：此宗教相中主要的教義又如何？
答六：可略舉幾點：一、阿字本不生，如大日經說：「雲何真言教法？謂阿字門，一切諸法本不生故」。阿字譯雲無，又雲真空，爲衆聲之母，一切字 的種子，亦即般若實相本無有生的理體。此宗以爲一切教法的教相、事相、種種觀行與功德，無不從此阿字發生，亦即無生而無不生之意。二、兩部曼荼羅，手作印契，口誦真言，心住叁摩地(定)，如此叁密功成，與佛相應，便可 即身成佛。
問九：密宗既可即身成佛，爲何學佛的人不統統來學密宗，即身成佛多麼好？
答九：密法爲佛法之一法。佛法有八萬四千法門，門門皆可入道，皆可成佛。如學禅宗可「見性成佛」，學淨宗可「花開見佛」等等，一樣皆可成佛； 而衆生根性不同，各從所好去學便行，不必人人皆學密宗，才是學佛。何況學密宗，理宜先學顯教，教義通達，認識正確，理路清楚，行方無誤；否則好奇躐等，每多自誤誤人了。
十五、答獅城小魂居士四則
問一：什麼叫做佛學上的五蘊，十二處，十八界呢？
答一：這在佛學上叫做「叁科法」。五蘊是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。梵語塞建陀，舊譯名陰，蔭覆之義，謂五陰色心諸虛假之法，能覆蔽真理。新譯名蘊，總是積聚義，很多物積聚一堆叫做蘊。如色法有種種色，乃至識法亦有種種識，故叫它做五蘊。十二處是眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處、色處、聲處、香處、味處、觸處、法處。梵語阿耶怛那，舊譯名處，新譯名入。處是生長的意思，因眼等六根和色等六境(或叫六塵)，爲八識心王和五十一個心所所生之處，故叫「十二處」。同時六根和六境互相涉入，交互作用，才能生起心王和心所諸法，所以亦叫做「十二入」。十八界是眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、聲界、香界、味界、觸界、法界；眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。此六根、六境、六識，叁六成十八界。梵語馱都，譯名界。差別之義，彼此事物雖千差萬別，而有界限，不會混濫，故名十八界。界亦是種類義、因義；以有此十八種類之法，能爲種種差別的諸法生起之因也。
問二：唯識學上的心法和心所法有何不同？
答二：心法是心王法；心所法是心王所有之法，附屬於心王的。心王法有八個，即八識。心所法有五十一個，皆依八識心王而生起，是心理上的差別作用。如王來臣隨，主來仆從，心法爲主爲王，心所法如仆如臣。其地位權限，不同如此。
問叁：無我與無相有無分別？
答叁：有分別。無我，是得我空智，了知吾人五蘊所聚的身體，緣生性空，無有實體，故知無我。無相，則通於無我相和無法相，不但知五蘊之我相空，諸法之相皆空，故無有相。又叁解脫中有空解脫、無相解脫、無願解脫，即了知諸法性空，不但性空，連諸法如幻之相亦空，於中無所願求，無所耽著， 故能得大解脫。
問四：涅槃與寂靜有何區別？
答四：涅槃是印度的梵語，新譯圓寂，即圓滿一切智德，寂滅一切惑業。 舊譯寂滅，即禁止一切煩惱，滅除生死苦痛而得解脫，與寂靜之字義相近。然寂靜應爲「蘭若」之譯義。蘭若梵語「阿蘭若」，譯作「寂靜處」，即修道者靜居之所，與涅槃譯寂滅之義稍異。
十六、答星洲李心潤居士七則
問一：每逢佛誕，觀音誕，初一，十五，齋戒一天，到底有什麼功德？
答一：齋戒沐浴，以表信仰之虔誠。誠則靈，可以感格佛天，助增福祿。佛教雖主張因果自作自受，自求多福，但亦須藉其他緣力以助成，虔誠感格，即爲緣力之一種。所謂「佛法於誠敬中求」。又佛經載明每在六齋日或十齋日，均有天王下凡查察人間善惡之事，見作善者多，天人喜悅賜福；見作惡者多，天人愁惱降災。又齋戒不殺，長養慈德，自增福報，即是功德。
問二：如有功德，有否憑據，使人見信？
答二：罪福之事，無形無相，難可持見，但亦如影隨形，寸步不離，不能以見不到，便不肯信。持齋靈驗記說，清有周君持齋叁年，不見好處，以爲沒有功德，告知友人，欲舍之不持。友謂你既不持，可將已持叁年之齋賣給我。周謂齋亦可賣的嗎？友謂可，我出銀十兩，你寫字條一張爲憑據便可。周君既以持齋無用，今有人出銀十兩，大喜過望，便寫字出賣。當晚周君夢見有人責罵他，說他本已無壽，因持齋叁年，壽延一紀，不料信念末固，竟自毀功德……周君驚醒，乘夜奔至友處欲索回賣齋字條，誰知字已焚去，周君怏怏而還， 未叁日而逝。此事正可答覆持齋有無功德之憑信。
問叁：有人說自己生日持齋一天，能保父母增長福壽，此事可信否？
答叁：可信的，不過要看你如何做法，若是出之以誠懇，則福德隨心而現，遂願以求，有何不可。況人之生日，本爲「母難日」，因母親爲生産我而受苦難，則生日持齋不殺，多行善事，以爲紀念母德，正是知恩報恩。古人孝行可以感天地，動神明，皆因出於一念之誠而獲福消炎也。
問四：我個人的想法，生日持齋戒殺，可能消除業障，不知想得對否？
答四：罪福業障，皆隨心轉，要在自能覺悟忏悔，但修善增福，亦可減輕罪業。今生日持齋茹素，不殺生命，正是行善之表現。善行福增，業障漸消， 亦是可能的。
問五：每天禮佛勤求智慧，可以求得到嗎？
答五：可以的。藥師經雲：「求富貴得富貴，求長壽得長壽，求男女得男女」；則「求智慧得智慧」，有何不可。觀音菩薩靈驗記中載有許多僧俗人士，求什麼，得什麼。有愚鈍木納之沙彌，每晚勤禮觀音，後得大智慧，且辯才無礙，成爲佛門盛傳的掌故。多讀此類事迹，可增信念。不過勤求之時，須守叁個條件，才有功效，即一要誠敬，二要堅信不疑，叁要在勤求時期，不可作惡，否則就不易見效，因不誠不靈，多疑壞信，做惡則破壞了已做的善事了。
問六：有位師兄，平時不喜食素，常說自己將來一定會到達西方極樂世界 ，你看多笑話呀？依我想法，我們俗家之人，怎樣修持佛法，實難達到上生西方的願望，除非長齋淨心修持，或者是有可能吧？
答六：你這想法有錯，恐怕是你笑人，人亦笑你，真如「請看剃頭者，人亦剃其頭」。她不喜食素，但能肯定自己將來會生西方，可見她一定有作其他 的善事，則將來得生淨土是有可能的，因生西方並非限定食素才可生的；反之，你雖食素，而不肯…
《佛學問答集一(竺摩長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…