..续本文上一页。至於死後所去的有无另一世界？从佛说世界无量的指示中，可以了知十方世界无量无数，又不仅有另一世界而已。今日科学亦说宇宙有无数的星球，比地球大的不知几多，亦可以彷佛佛说无量的世界情况了。
问二：一多相入，怎解？
答二：华严经一多相入，乃四法界中「事事无碍法界」。吾人心有生灭， 境成对待，故见一多大小不能相融相入，诸佛果位，能所双亡，心境一如，心 无分别，境亦相齐，故於一中见多，多中见一，其理相等，其事不隔，故能相 入相融，所谓「十世古今不离於当念，无边刹海不隔一毫端」，即此圣界，非 凡夫所能测度，吾人只能借佛法悟知其有此理耳。
问三：维摩经肇序云：「圣智无知而万品俱照，法身无象而殊形并应」。 怎解？
答三：此言佛陀之全体大用。圣智、法身是体；照万品、应殊形是用。此 乃从体起用，而用不离体也。圣智是无分别智，乃无了常人之妄知妄见，故曰 无知；有此无知之圣智，故能不起分别，任运光照万物，化被群生。吾人凡夫 无此圣智，故稍远之处有人念我、求我，我却无知，亦无所应，即无此应物之 功用。法身则佛陀修证所得的真身，本无形象，具含智德，体自寂然；而随机 感应，能随悲愿(每一佛皆有度生悲愿)，普被世间殊形之万物。其中非有分别，非有装作，皆任运自然之应物境界；故佛之慈悲，称为「无缘大慈，同体大悲」。世间有分别、有界级、有作用之所谓慈悲，皆常徒之小慈小悲，非此圣智所照、法身并应之境界。
廿三、再答玉容居士一则
问一：佛教的唯心，是心物一如，相即相融，法尔无始；此如何解？佛教的唯心或心物一如，与普通的唯心唯物有何不同？
答一：普通的唯心唯物，各偏一边，未得其中。佛学是唯心，亦是心物一如；以佛学虽谈唯心，阐明万法，皆由心造，但到最後一步，惑尽情空──执破我亡，不但物空，心亦不存。如成唯识论云：「若执唯识实有者，亦是法执」，故至我法二执全破，能所双亡，心物一如，自然相即相融，不相阻碍。其所以有阻碍，乃因执物执心而使之；今既智境冥契，心物融通，即不落唯心唯物之圈套，两边不著，中亦不立。此为佛学最高之理旨，达此即见真如；然此真如为万法本然之理，无始劫来，法尔如是，非到今日修行功至，惑尽情空才有，不过性德本然，须假修德成功始显现，始得知耳。
廿四、答怡保徐向前君八则
问一：佛教主张信因果，谓世间一切事理自身皆有因果，非有神力所主宰。但有人谓信因果为迷信、为虚妄；或谓为神道设教，用来威吓庶民，使之服从君权，不敢作恶。究竟是谁说得对？
答一：因果的道理，不论是宗教或科学，都不曾否认；以因是事物所由起，果是一种结局。宇宙间不论大小的事物，莫不有他的起因与结局。如善有善报，恶有恶报。为普通人皆所知晓之事实，不但宗教之所信也。如水遇冷而结冰，遇热而蒸气，此冷和热是因，冰和气是果，科学家亦不否认也。儒家的书说：「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，亦属於宗教的因果信仰。又说：「货悖而入者，亦悖而出」，则为科学的因果定理。佛教则更从缘起理法中分析因果，阐理幽微。非仅局於果报之说也；故信因果，实属智而非迷，真而非妄，其以为迷为妄，是其见理未深所致。又佛教说因果，是在阐明事物之原理如此，此中无神，全是自身自力之所作所为，与神道设教者假藉神灵来作威作福，全然异趣。
问二：假定因果之说可信，或为智者所信而非迷妄，则今日的唯物论者， 不信因果，岂皆为无智谬妄之人吗？
答二：唯物论者不信因果，多指不信因果报应之事，他们以为人死了什么 都没有了，还有甚 因果报应体！此在佛家，谓之邪见，拨无因果。不畏因果， 无恶不作，弄到社会秩序大乱，鸡犬不宁，都是受了唯物论者的狂言所致；然 其虽不信因果报应之事，而属於科学的因果定理，应该亦是信的，则是其智其 说落於偏激，不能谓之正智正说吧了。
问三：若因果报应之说可信，我的友人邓少慈居士为一虔诚信徒，教书三 十年，肯负责任，品行良好，为何遇到车祸丧生，岂非好人而得恶报，因果之 理如何可通？
答三：佛教因果，通於三世，有现在作现在报，有前世作今生报，有今生 作来生报。作善而恶死，是属於前世所作恶因，今生缘熟才受报；其今生虽为 善因，善缘末熟，要到来生才受好报。不然，如颜回仁慈而短命，盗跖凶残而 长年，圣如孔子而丧子，义如伯道而无儿，皆与因果不对了。人之生命修短， 有因果决定，但亦有不慎冤枉死的，药师经说有九种横死，可以释疑。
问四：照因果理说，作了杀盗淫妄之人，一定要堕落恶道受苦；那 如将 士为国杀敌之类，岂非皆要堕狱受苦？若然，谁肯效命沙场，保国卫民呀？
答四：此在佛律，有所简别。杀盗淫妄之事，犯与不犯，看他所做的动机如 何？动机是为人的，不为自私的，虽作不犯，故大乘菩萨戒有「杀少救多」， 或「杀恶救善」之开许。如以杀戒为例，若以瞠恨杀人即犯罪；若忠臣义士为 保国卫民而杀贼，牺牲救人，即摄於布施中的「身命布施」或「无畏施」，意 善而非恶，即无违犯。如关公身经百战，用拖刀杀人，不知凡几，而俎豆千秋 ，常显威灵，佛教且尊为护法伽蓝之神圣，以其忠义，意善非恶。如白起夜坑 赵卒四十万，残暴嗜杀，动机不良，恶道之苦果自然难逃了！
问五：将士为国捐躯，杀身成仁，固然有大功德；假如无此好的观念，身 历战场，惟感不得已而为之，如此战死是否有功德？将来亦获得福报否？
答五：揆之情理，有劳始受赏，种德始收福。将士保卫国土，尽忠於国， 是他的天职，既无此种观念，便无此种功德，那 将来能否得福，就很难说 了。
问六：现代医学发现人类有遗传性，聪明人的子孙亦多聪明，愚恶人的子 孙亦多愚恶，乃至麻疯近视者的子孙亦多麻疯近视，这与因果报应之理相同 否？
答六：因果多在自身方面讲，如自身作业自身受报，不牵涉到他人。遗传 则在影响方面讲，自己所做的好坏，可能影响到他人的好坏，所以世间有父慈子孝，有父愚子钝，亦有祖上麻疯近视，子孙亦麻疯近视。但其间关系，错综 复杂，亦非一律呆板。如瞽瞍不慈，子舜大孝，繇也恶而子禹大贤，尧虽大贤 而丹朱不肖，刘备聪明而阿斗愚蠢，若照遗传性，就讲不通了。若论因果，则 在各人自力的作业而有分别，定理不爽，非关他力的遗传性所能左右了。
问七：有见虔诚奉佛之家庭，父母极为慈善，而子逆不孝，搞得家庭不乐 ，佛菩萨为何不肯慈悲乐助？其中究竟亦有因果关系否？
答七：佛法讲因果，亦重因缘，此因缘乃业缘也，所谓无缘不成夫妇，无 业不成子女。须知父子母女会遇，各有前缘，有来报恩的，如父母因子女而富 贵；有来报冤的，如父母因子女而伤害；有来还债的，如父母穷苦，因子女而 得利；有来讨债的，如父母财富，因子女而败家。此中因果报应，自作自受， 其理已定，非佛菩萨无慈不佑，然因虔诚忏悔，可能已使重业减轻，或破财挡 灾矣。
问八：果报有定，则一切人为之事，似皆无效。如生病已定，请医服药， 岂非都是无用吗？
答八：前作之因，今虽已定，不能骤然变更；但於其中间，亦可有助缘， 使之损益，则现在行为的努力，不是完全无用。如病延医服药，可能灭轻或治 愈，若请庸医服错药，反促其早死，这就是助缘的损益力量，亦可能影响定果变化的道埋。
廿五、答新加坡陈达成居士四则
问一：因果报应的事，我在未信佛之前都不懂，所以我过去不知杀过几多的家畜鸡鸭，食过杀生之物，何止千千万万。到信佛听法後，才知道杀生，是要受果报的。但请问信佛、持斋、修行，能否改变或除去因果报应呢？如不能改变或除掉，那末信佛、持斋、修行有什 用呢？我曾听过多位居士和师父说「食他八两，还他半斤」，报应如此可怕，应用什 方法才可除去呢？
答一：因果报应的事，许多摩登人物，多是不肯信受，你听了佛法就能接受这种信仰，已是难得了！其实也不是佛法才说有因果报应的。我们不空谈过去，也不揣想未来，只凭现实的经验，如「杀人者死」，不是眼见的因果报应的事实吗？所以杀生定要受报，这亦是罪有应得。可是信佛、持斋、修行，可否改变因果，或除去罪业？这凭佛理，可作三种解说：一是你既觉悟罪过，持斋修行，一定有功德，即使杀生要受报，受报完了，你还是有好的福果享受，不然你将永远循环不息的受报应之苦。可见持斋、修行，不是无用的。二是信佛、持斋、修行，一面忏悔，一面行善，因果报应是可以忏除的，或可以做到「重报轻受」的地步。佛陀在阿含盐喻经中说过：一个人犯了重罪，若时间和 寿命许可他忏悔和修行，虽有重罪，亦可消除。如将盐放入少水的桶中，其味 咸苦，若每天冲些水下去，冲得久了，水味就淡而不咸苦。盐的咸味，如人造 的罪业，冲入的水变淡，犹如忏悔修行把罪业冲去。依这说法，罪业是可以忏 除的。佛经还有说到「罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空， 是则名为真忏悔」。这是说忏悔修行的人，能用智慧运心作观，观知诸法本空 ，心空罪灭，什 都忏除乾净了。不过罪业虽可忏除，而虚妄的业报，有时还 是要受的。如观音菩萨灵感录中，说一个修行人前世曾杀过强盗王麻子十六刀， 今生应要受杀报而死，因他专念观音菩萨名号的力量，使王麻子感悟，仅用刀 背在他的颈项敲了十六下，就算报了杀仇了。这就是因持斋修行的关系， 做到「重报轻受」，应被杀死而不被杀死了。三是依净土宗的念佛法门来说，你 生平虽做过重罪，只要你能念佛工夫能得力，临命终时，可以横超三界，带业往 生净土继续修行，就可把因果报应仗佛菩萨的助力而跳过去。这好像犯了重罪 的刑犯，忽然凭一强有力者把他带到另一国家，不须引渡，待他在那里慢慢悔 悟行善，重作新人了。
问二：按照经典记载，佛陀的法体是不生不灭，不死不亡，为何他又与众 生一样肉体会死会亡，会烂会坏呢？
答二：佛陀的法体不生不灭，是指佛陀的法身理体，常住不灭，无漏无为 ，无形无相，而为修行所成的福德智慧所显现的真身，不是指这个人为的由四 大五蕴所成的假体。佛说世间诸法，都是因缘而生，有聚必散，有生必灭。所 以佛的假体是与普通人一样，自然亦不免有生死，会烂坏了。你若在佛的假体 上求真身不坏，那是永远也求不到的。正如金刚经所说的「若以色见我，以音 声求我，是人行邪道，不能见如来」！
问三：没有见过的东西，怎样令人相信？地狱、天堂、佛陀，谁敢说有见 过？如果真的有佛，为什么见不到？
答三：没有见过的东西，就不相信其有；但世界上我们没有见过的东西多 得很，你敢说那些东西都是没有的吗？譬如你的父亲你见过，是有的；但你太 祖以上曾太祖等你都未见过的，难道你都不信其有的吗？如果你没有曾太祖， 你的祖父和父亲是空中掉下来的吗？这样问下去，是笑话得很。地狱、天堂、 佛陀，信仰宗教的人是肯定其有的。有些於宗教有修养的人，可能见过的亦很 多；可是他说出来，却拿不出来给你看，你还是不肯信的。这是个人分上的事 ，自作自受，他人不能分受的。我肚子饿，我吃东西我饱，不能令你的肚子也 饱。你要肚子饱，最好的办法，是自己亲来尝试，才会知道是什 味儿。佛在 维摩经说：「今土虽净，汝等不能见之，何也？智慧眼未开故也」。十方虚空都有佛。或者佛就站在眼前，我们没有慧眼，业障障蔽；不能见到，怪谁呢？ 何况佛说地狱天堂都是唯心所变，唯识所现；你做恶多，业识不净，地狱到时 就现出；反之做善多，业识清净，天堂或净土也会随遇而见，这实在是很平常 的道理，没有甚 奇怪。又穷人疾病饥呻，露宿街边，富者山珍海味，琼楼玉 宇，这不是现实的地狱与天堂吗？难道你亦未曾见过而不相信其有吗？
问四：佛若是有的，为何死後二千多年还不见他活过来？或再降生？为什么众生还末度尽，他就涅槃？
答四：佛有的，是指不生不灭的真身──法身，此法身佛与吾人本皆具有 ，吾人迷而不显，佛由修证而显现。且吾人恶业障蔽，慧眼末开，虽有佛身， 难以见到；吾人所见的佛身。乃是有生死的假礼，示与常人一样，有生有灭， 故暂有还无。佛经并无如其他宗教那样，神死了可以复活。至於众生未度尽， 佛先入涅槃，这是机缘有无的问题；与佛有缘的众生，佛已度尽，故示涅槃； 其未度者，缘在地藏菩萨和将来现世的弥勒佛，佛在涅槃前，已嘱咐他们化度 未尽的众生，因这些众生和他们有缘分。所谓「佛门广大，难度无缘之人」， 自己与佛绝缘，非佛不度而弃之也。
《佛学问答集一(竺摩长老)》全文阅读结束。