..续本文上一页，是钝根的罗汉。梵语「阿罗汉」，华译有三义：一、杀贼 ，行者功用所至，已杀灭见思烦恼之贼；二、应供，行者德学具足，为人天福 田，应受供养；三、无生，行者已断三界内之烦恼，不再受六道轮回的生死 苦。
问五：何谓五遍行心所？
答五：与第六意识相应不离的，有触、作意、受、想、思的五种心所有法 ，遍行三界九地，无所不有，所以得名遍行心所。可参看百法明门论。
问六：波罗密多怎解？
答六：梵语「波罗密多」，此译「到彼岸」。即一件事做圆满，达到了目 的，究竟成功的意思。如言「般若波罗密多」，即由修得般若的妙慧，便能破 烦恼的愚暗，到达了涅槃光明的彼岸。
问七：琉璃色是不是白色？
答七：琉璃亦作琉璃，是青色宝，不是白色。白色是螺贝色，即经中的砗磲，为七宝之一。
问八：大悲咒内有何意思？
答八：咒语，是五不翻中的「秘密不翻」，只要你虔诚诵念，便得灵验，不须解释。如医生拿药丸给你，吃下就好，不需要问他药丸是什么药制成的。如 大悲咒内有八十四句是八十四位菩萨的名字，能称德名，便会应名感召，发生效验。
问九：儒书所载「欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身 者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物」；此与学佛之正心修习相同否？
答九：儒佛之学，颇可相通，故佛法自来华夏，即被儒学所吸收；而佛学 的哲理境界，比儒学尤为深广，其修法亦较儒学为具体而切实，此在学者之能 虚心研习与认识耳。
问十：为何要礼忏？大悲忏仪如何礼诵？
答十：大悲忏法仪规，是用来忏罪增福的。照佛理讲，无论什么人都不能 说自己从无犯过，不过所犯多少，各人不同耳，因此每人皆有忏悔之必要。戒经说：「自知有罪当忏悔，忏悔即安乐，不忏悔罪益深」。至礼念方法，照仪 规中应读诵者读诵之，应礼拜者礼拜之。如南无过去正法明如来，现前观世音菩萨等文是读诵的；如「一心顶礼」等句是礼拜的。看忏本中有说明的，即照 说明去做，亦要诚心恭敬，方可所求如意，就是没有听过忏文，也可一样礼拜。
问十一：「菩萨摩诃萨」是何意义？
答十一：菩萨摩诃萨是印度的梵语，我国把菩萨译为「觉有情」，或「觉悟的众生」。有情与众生，都指有情识有生命的动物而言，今指由「学佛而觉 悟」的人。摩诃译「大」。摩诃萨即「大菩萨」。此句即「菩萨中之大菩萨」，能自觉觉他，自利利他者。
问十二：迦叶是何等人？
答十二：迦叶，译义为「饮光」，为佛教教主释迦牟尼佛的老弟子。因他前世以金装佛身，今生身有金色光明，故此得名迦叶。在佛的十六弟子中，迦叶是「苦行第一」，与「多闻第一」的阿难，称为佛的二大胁士。
问十三：如何是「戒定道」？
答十三：戒定道，即依持戒修定所起的道行。本来有戒定慧三学，是佛教 弟子修行的方法，第一步须要持戒。戒即息恶生善之义。由於能守戒法，心不驰散，於是便使精力集中，获得定功；由於定功之力，心内开发智慧，断烦恼，证菩提，便达到由学佛而成佛的目的。
问十四：「涅槃山」作何解？
答十四：涅槃山的涅槃，中国译义为「圆寂」，即是到此境地，已圆满一 切智慧功德，寂灭一切烦恼罪业了。山是譬喻这境界的高超者。若能早登涅槃 山，即了生死而成佛果。
问十五：「无为舍」何解？
答十五：无为舍，即到无为的家。佛法把世间法叫做「有为」，即有生灭 ，有所作为，都是无常的；把出世的佛法叫做「无为」，即是无所作为的，无 生灭的，常住自在，清净微妙的。如果学佛的人，能够无住而住，住於此无为 的家舍，离苦得乐，也就是学佛的目的达到了。
问十六：「修罗」作何解？
答十六：修罗即是阿修罗，为印度的梵音，中国译为「非天」，即指他虽 生到天上，只是有天之福，而无天之德；因他过去虽修善因，而心地不正，每 多瞠恨，故感果报做阿修罗。瞠妒心盛，爱好斗争。现在世界上爱好战争的军 阀，我们叫他阿修罗，就是出典在佛教中的。
问十七：「慧根」何所指？
答十七：慧根是指一个人的聪明伶俐，前生已有修学佛法种下来的智慧善 根，所谓「慧根宿具」，即前世带来的。
问十八：如何叫「天生弥勒，自然释迦」？
答十八：岂有天生弥勒，亦无自然释迦，意谓一个人的成功，都是从辛劳 修学中得来，不是偶然幸致的。如释迦牟尼佛，弥勒佛，皆不是很容易成佛的 ，都是在过去多世以来勤苦修行，才有今日的成就。
问十九：什么是「戡破内在的烦恼」？
答十九：戡破内在的烦恼，这是在指心内所在的烦恼，有贪瞠痴慢四种坏 的心理，是一种烦恼恶业生起的根本。戡破是扫荡它、铲除它的意思。我们学 佛，须修习佛法的戒、定、慧三学，来破除贪、嗔、痴三毒，则我慢亦不存在 ，心境就清净和乐了。
问二十：什么叫「四相皆空」？
答二十：无我相、无人相、无众生相、无寿者相，叫做「四相皆空」，出 在金刚经中。世间人不明一切诸法──事物，是由种种因缘而生，缘散即灭，其性本空，而对於这许多虚幻不实的世法，认定它是实在不变，执以为有，因 此你争我夺，搞出许多是非乱子。现在金刚经的哲理讲空，是要空除一切人的情执，不因争执而受苦，所以说「诸法本空，无我可得」。既然无我，当然亦无有人了，因人我是相对的东西，我空人亦不立，故「无我相，无人相」。而无「众生相」，是指许多人合起来为众生，人我二相既不可得，如何会有什么多人合成的众生相呢？自然众生相也是虚幻不实了。「寿者相」是指世人喜欢 执著自己的寿命相，希望自己长生不老，其实依诸法缘生无我的真理讲，也没有这回事，所以贪著寿命也是不对的，因性空法中，实无寿命可得，但要真的得到无量寿，也必须要修学佛法，去除世间一切烦恼执著，断除「生死轮回」， 达到不生不灭的「涅槃」境界，那么就可得到如佛寿无量，更不计较世间有为生灭的寿命假相了。
廿二、答颜玉容居士三则
问一：西洋宗教皆说吾人之生命为上帝所造；佛教如何说生命的起源？即人类最初是怎样来的，死後又如何？是否另有一世界可去的？
答一：佛说世界无尽，生命无穷。人之生命无始无终，如连环圈，难找首尾。若以此世界而言，劫初亦由天上之化人，因无始之业力所感发，忽然化生，然後繁衍，成为人类；而以欲念日重，遂致生活日浊，人间遂成多苦。若以十方世界言，十方世界无量无数，不可穷尽，故众生之生命，亦属无始无终。若言世界必先有一神造，则此神又为谁造？从上追问，过失无穷，理未能彻，惑仍难解。故经谓众生生命如瀑流无尽，而随业风起伏，遂有生死之形相出现。如海水不波，
无尽，随风来击，激起波涛，风力大则波涛大，风力小则波涛小，待风静止，仍归於水，
无尽。海水
，如人生之生命，
流转不息；而风涛起灭，喻如人生随业风而妄有生死之身，一期(一生)又一期，如一浪又一浪，皆假借外缘，虚妄而成，非有其实质不变之身体；其不虚妄者，如止水不波之心性也，亦即是真实生命如何之状况也。(此题请参考太虚大师全书中「生命之来源」，非片言可尽)。
又根据佛说宇宙世界是无量的，每一世界都要经过(凝)成、(安)住、 (变)坏、(散)空的必然过程。我们的世界(即地球)，不过是沧海中的一 粟罢了。当我们的世界凝成时，最初没有人类，先有天人，即世界成时先成光 音天，有化生的光音天的天人，在我们的世界。由於贪食地上的产物，失去飞行的神通，即成为我们这一世界人类的来源。天人本是化生的，後由住在地球上环境的不同，创化为新的胎生，即因有男女的关系，而开展为人类繁殖的常法。佛法说人类的生命是无始的，也是无终的。所谓无始，是说人的生命是非 突然而有，而是承受前生而来，前生又有前生，一生一生的向上推寻，无有起 始，故说无始。人类现世生命死亡，也不是完结，还要继续新生，开始新的生命，新生又新生，向後推寻，没有终尽，故说无终。如是生命实是一无限的长流，生与死，不过是生命长流中起伏不已的波动过程而已。而生命苦乐，由 於生命造作之影响，生命造作，又由於生命内在的心识所导致。心识的内容， 又有善恶相对的，比较的两大势用，善的势力强盛，即能导致善的行为，感受 乐的生命果，生享人间的富贵，或生天上受天福。恶的势力强盛，即能导致不善的行为，感受苦的生命果，生在贫苦的人间，或是地狱受苦难。苦乐交互回转，成为生死不断的六道(天、人、修罗、地狱、鬼、畜生)轮回。所以佛法说众生生死，无有已时。然生命虽无始，但能把握生命流转的主要关键，是在生命内在的心识，尤其是心识的两大善恶势用，都是导致生死的动力，其表现 即是贪瞠痴等烦恼心理的活动力，佛法总称之为无明烦恼。由於无明，而不断的造业，受生死果，所以谓无明为生死的根本。生死也可说由此而来。如能把生死的主力──无明消灭了，生死的长流，即可截断了，即可能解脱生死，得到究竟不生也不灭的无漏的圣果，成为超生死凡夫的出世圣人。佛教的目的在此。人类最初怎样来的？佛法并不重视此问题。人死了又如何？佛法有较重视的解说。死为人生一大问题。学佛要对此问题求得根本的解决，才合佛法的宗旨…
《佛学问答集一(竺摩长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…