..續本文上一頁，是鈍根的羅漢。梵語「阿羅漢」，華譯有叁義：一、殺賊 ，行者功用所至，已殺滅見思煩惱之賊；二、應供，行者德學具足，爲人天福 田，應受供養；叁、無生，行者已斷叁界內之煩惱，不再受六道輪回的生死 苦。
問五：何謂五遍行心所？
答五：與第六意識相應不離的，有觸、作意、受、想、思的五種心所有法 ，遍行叁界九地，無所不有，所以得名遍行心所。可參看百法明門論。
問六：波羅密多怎解？
答六：梵語「波羅密多」，此譯「到彼岸」。即一件事做圓滿，達到了目 的，究竟成功的意思。如言「般若波羅密多」，即由修得般若的妙慧，便能破 煩惱的愚暗，到達了涅槃光明的彼岸。
問七：琉璃色是不是白色？
答七：琉璃亦作琉璃，是青色寶，不是白色。白色是螺貝色，即經中的砗磲，爲七寶之一。
問八：大悲咒內有何意思？
答八：咒語，是五不翻中的「秘密不翻」，只要你虔誠誦念，便得靈驗，不須解釋。如醫生拿藥丸給你，吃下就好，不需要問他藥丸是什麼藥製成的。如 大悲咒內有八十四句是八十四位菩薩的名字，能稱德名，便會應名感召，發生效驗。
問九：儒書所載「欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身 者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物」；此與學佛之正心修習相同否？
答九：儒佛之學，頗可相通，故佛法自來華夏，即被儒學所吸收；而佛學 的哲理境界，比儒學尤爲深廣，其修法亦較儒學爲具體而切實，此在學者之能 虛心研習與認識耳。
問十：爲何要禮忏？大悲忏儀如何禮誦？
答十：大悲忏法儀規，是用來忏罪增福的。照佛理講，無論什麼人都不能 說自己從無犯過，不過所犯多少，各人不同耳，因此每人皆有忏悔之必要。戒經說：「自知有罪當忏悔，忏悔即安樂，不忏悔罪益深」。至禮念方法，照儀 規中應讀誦者讀誦之，應禮拜者禮拜之。如南無過去正法明如來，現前觀世音菩薩等文是讀誦的；如「一心頂禮」等句是禮拜的。看忏本中有說明的，即照 說明去做，亦要誠心恭敬，方可所求如意，就是沒有聽過忏文，也可一樣禮拜。
問十一：「菩薩摩诃薩」是何意義？
答十一：菩薩摩诃薩是印度的梵語，我國把菩薩譯爲「覺有情」，或「覺悟的衆生」。有情與衆生，都指有情識有生命的動物而言，今指由「學佛而覺 悟」的人。摩诃譯「大」。摩诃薩即「大菩薩」。此句即「菩薩中之大菩薩」，能自覺覺他，自利利他者。
問十二：迦葉是何等人？
答十二：迦葉，譯義爲「飲光」，爲佛教教主釋迦牟尼佛的老弟子。因他前世以金裝佛身，今生身有金色光明，故此得名迦葉。在佛的十六弟子中，迦葉是「苦行第一」，與「多聞第一」的阿難，稱爲佛的二大脅士。
問十叁：如何是「戒定道」？
答十叁：戒定道，即依持戒修定所起的道行。本來有戒定慧叁學，是佛教 弟子修行的方法，第一步須要持戒。戒即息惡生善之義。由於能守戒法，心不馳散，於是便使精力集中，獲得定功；由於定功之力，心內開發智慧，斷煩惱，證菩提，便達到由學佛而成佛的目的。
問十四：「涅槃山」作何解？
答十四：涅槃山的涅槃，中國譯義爲「圓寂」，即是到此境地，已圓滿一 切智慧功德，寂滅一切煩惱罪業了。山是譬喻這境界的高超者。若能早登涅槃 山，即了生死而成佛果。
問十五：「無爲舍」何解？
答十五：無爲舍，即到無爲的家。佛法把世間法叫做「有爲」，即有生滅 ，有所作爲，都是無常的；把出世的佛法叫做「無爲」，即是無所作爲的，無 生滅的，常住自在，清淨微妙的。如果學佛的人，能夠無住而住，住於此無爲 的家舍，離苦得樂，也就是學佛的目的達到了。
問十六：「修羅」作何解？
答十六：修羅即是阿修羅，爲印度的梵音，中國譯爲「非天」，即指他雖 生到天上，只是有天之福，而無天之德；因他過去雖修善因，而心地不正，每 多瞠恨，故感果報做阿修羅。瞠妒心盛，愛好鬥爭。現在世界上愛好戰爭的軍 閥，我們叫他阿修羅，就是出典在佛教中的。
問十七：「慧根」何所指？
答十七：慧根是指一個人的聰明伶俐，前生已有修學佛法種下來的智慧善 根，所謂「慧根宿具」，即前世帶來的。
問十八：如何叫「天生彌勒，自然釋迦」？
答十八：豈有天生彌勒，亦無自然釋迦，意謂一個人的成功，都是從辛勞 修學中得來，不是偶然幸致的。如釋迦牟尼佛，彌勒佛，皆不是很容易成佛的 ，都是在過去多世以來勤苦修行，才有今日的成就。
問十九：什麼是「戡破內在的煩惱」？
答十九：戡破內在的煩惱，這是在指心內所在的煩惱，有貪瞠癡慢四種壞 的心理，是一種煩惱惡業生起的根本。戡破是掃蕩它、鏟除它的意思。我們學 佛，須修習佛法的戒、定、慧叁學，來破除貪、嗔、癡叁毒，則我慢亦不存在 ，心境就清淨和樂了。
問二十：什麼叫「四相皆空」？
答二十：無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，叫做「四相皆空」，出 在金剛經中。世間人不明一切諸法──事物，是由種種因緣而生，緣散即滅，其性本空，而對於這許多虛幻不實的世法，認定它是實在不變，執以爲有，因 此你爭我奪，搞出許多是非亂子。現在金剛經的哲理講空，是要空除一切人的情執，不因爭執而受苦，所以說「諸法本空，無我可得」。既然無我，當然亦無有人了，因人我是相對的東西，我空人亦不立，故「無我相，無人相」。而無「衆生相」，是指許多人合起來爲衆生，人我二相既不可得，如何會有什麼多人合成的衆生相呢？自然衆生相也是虛幻不實了。「壽者相」是指世人喜歡 執著自己的壽命相，希望自己長生不老，其實依諸法緣生無我的真理講，也沒有這回事，所以貪著壽命也是不對的，因性空法中，實無壽命可得，但要真的得到無量壽，也必須要修學佛法，去除世間一切煩惱執著，斷除「生死輪回」， 達到不生不滅的「涅槃」境界，那麼就可得到如佛壽無量，更不計較世間有爲生滅的壽命假相了。
廿二、答顔玉容居士叁則
問一：西洋宗教皆說吾人之生命爲上帝所造；佛教如何說生命的起源？即人類最初是怎樣來的，死後又如何？是否另有一世界可去的？
答一：佛說世界無盡，生命無窮。人之生命無始無終，如連環圈，難找首尾。若以此世界而言，劫初亦由天上之化人，因無始之業力所感發，忽然化生，然後繁衍，成爲人類；而以欲念日重，遂致生活日濁，人間遂成多苦。若以十方世界言，十方世界無量無數，不可窮盡，故衆生之生命，亦屬無始無終。若言世界必先有一神造，則此神又爲誰造？從上追問，過失無窮，理未能徹，惑仍難解。故經謂衆生生命如瀑流無盡，而隨業風起伏，遂有生死之形相出現。如海水不波，
無盡，隨風來擊，激起波濤，風力大則波濤大，風力小則波濤小，待風靜止，仍歸於水，
無盡。海水
，如人生之生命，
流轉不息；而風濤起滅，喻如人生隨業風而妄有生死之身，一期(一生)又一期，如一浪又一浪，皆假借外緣，虛妄而成，非有其實質不變之身體；其不虛妄者，如止水不波之心性也，亦即是真實生命如何之狀況也。(此題請參考太虛大師全書中「生命之來源」，非片言可盡)。
又根據佛說宇宙世界是無量的，每一世界都要經過(凝)成、(安)住、 (變)壞、(散)空的必然過程。我們的世界(即地球)，不過是滄海中的一 粟罷了。當我們的世界凝成時，最初沒有人類，先有天人，即世界成時先成光 音天，有化生的光音天的天人，在我們的世界。由於貪食地上的産物，失去飛行的神通，即成爲我們這一世界人類的來源。天人本是化生的，後由住在地球上環境的不同，創化爲新的胎生，即因有男女的關系，而開展爲人類繁殖的常法。佛法說人類的生命是無始的，也是無終的。所謂無始，是說人的生命是非 突然而有，而是承受前生而來，前生又有前生，一生一生的向上推尋，無有起 始，故說無始。人類現世生命死亡，也不是完結，還要繼續新生，開始新的生命，新生又新生，向後推尋，沒有終盡，故說無終。如是生命實是一無限的長流，生與死，不過是生命長流中起伏不已的波動過程而已。而生命苦樂，由 於生命造作之影響，生命造作，又由於生命內在的心識所導致。心識的內容， 又有善惡相對的，比較的兩大勢用，善的勢力強盛，即能導致善的行爲，感受 樂的生命果，生享人間的富貴，或生天上受天福。惡的勢力強盛，即能導致不善的行爲，感受苦的生命果，生在貧苦的人間，或是地獄受苦難。苦樂交互回轉，成爲生死不斷的六道(天、人、修羅、地獄、鬼、畜生)輪回。所以佛法說衆生生死，無有已時。然生命雖無始，但能把握生命流轉的主要關鍵，是在生命內在的心識，尤其是心識的兩大善惡勢用，都是導致生死的動力，其表現 即是貪瞠癡等煩惱心理的活動力，佛法總稱之爲無明煩惱。由於無明，而不斷的造業，受生死果，所以謂無明爲生死的根本。生死也可說由此而來。如能把生死的主力──無明消滅了，生死的長流，即可截斷了，即可能解脫生死，得到究竟不生也不滅的無漏的聖果，成爲超生死凡夫的出世聖人。佛教的目的在此。人類最初怎樣來的？佛法並不重視此問題。人死了又如何？佛法有較重視的解說。死爲人生一大問題。學佛要對此問題求得根本的解決，才合佛法的宗旨…
《佛學問答集一(竺摩長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…