..續本文上一頁。至於死後所去的有無另一世界？從佛說世界無量的指示中，可以了知十方世界無量無數，又不僅有另一世界而已。今日科學亦說宇宙有無數的星球，比地球大的不知幾多，亦可以彷佛佛說無量的世界情況了。
問二：一多相入，怎解？
答二：華嚴經一多相入，乃四法界中「事事無礙法界」。吾人心有生滅， 境成對待，故見一多大小不能相融相入，諸佛果位，能所雙亡，心境一如，心 無分別，境亦相齊，故於一中見多，多中見一，其理相等，其事不隔，故能相 入相融，所謂「十世古今不離於當念，無邊刹海不隔一毫端」，即此聖界，非 凡夫所能測度，吾人只能借佛法悟知其有此理耳。
問叁：維摩經肇序雲：「聖智無知而萬品俱照，法身無象而殊形並應」。 怎解？
答叁：此言佛陀之全體大用。聖智、法身是體；照萬品、應殊形是用。此 乃從體起用，而用不離體也。聖智是無分別智，乃無了常人之妄知妄見，故曰 無知；有此無知之聖智，故能不起分別，任運光照萬物，化被群生。吾人凡夫 無此聖智，故稍遠之處有人念我、求我，我卻無知，亦無所應，即無此應物之 功用。法身則佛陀修證所得的真身，本無形象，具含智德，體自寂然；而隨機 感應，能隨悲願(每一佛皆有度生悲願)，普被世間殊形之萬物。其中非有分別，非有裝作，皆任運自然之應物境界；故佛之慈悲，稱爲「無緣大慈，同體大悲」。世間有分別、有界級、有作用之所謂慈悲，皆常徒之小慈小悲，非此聖智所照、法身並應之境界。
廿叁、再答玉容居士一則
問一：佛教的唯心，是心物一如，相即相融，法爾無始；此如何解？佛教的唯心或心物一如，與普通的唯心唯物有何不同？
答一：普通的唯心唯物，各偏一邊，未得其中。佛學是唯心，亦是心物一如；以佛學雖談唯心，闡明萬法，皆由心造，但到最後一步，惑盡情空──執破我亡，不但物空，心亦不存。如成唯識論雲：「若執唯識實有者，亦是法執」，故至我法二執全破，能所雙亡，心物一如，自然相即相融，不相阻礙。其所以有阻礙，乃因執物執心而使之；今既智境冥契，心物融通，即不落唯心唯物之圈套，兩邊不著，中亦不立。此爲佛學最高之理旨，達此即見真如；然此真如爲萬法本然之理，無始劫來，法爾如是，非到今日修行功至，惑盡情空才有，不過性德本然，須假修德成功始顯現，始得知耳。
廿四、答怡保徐向前君八則
問一：佛教主張信因果，謂世間一切事理自身皆有因果，非有神力所主宰。但有人謂信因果爲迷信、爲虛妄；或謂爲神道設教，用來威嚇庶民，使之服從君權，不敢作惡。究竟是誰說得對？
答一：因果的道理，不論是宗教或科學，都不曾否認；以因是事物所由起，果是一種結局。宇宙間不論大小的事物，莫不有他的起因與結局。如善有善報，惡有惡報。爲普通人皆所知曉之事實，不但宗教之所信也。如水遇冷而結冰，遇熱而蒸氣，此冷和熱是因，冰和氣是果，科學家亦不否認也。儒家的書說：「積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃」，亦屬於宗教的因果信仰。又說：「貨悖而入者，亦悖而出」，則爲科學的因果定理。佛教則更從緣起理法中分析因果，闡理幽微。非僅局於果報之說也；故信因果，實屬智而非迷，真而非妄，其以爲迷爲妄，是其見理未深所致。又佛教說因果，是在闡明事物之原理如此，此中無神，全是自身自力之所作所爲，與神道設教者假藉神靈來作威作福，全然異趣。
問二：假定因果之說可信，或爲智者所信而非迷妄，則今日的唯物論者， 不信因果，豈皆爲無智謬妄之人嗎？
答二：唯物論者不信因果，多指不信因果報應之事，他們以爲人死了什麼 都沒有了，還有甚 因果報應體！此在佛家，謂之邪見，撥無因果。不畏因果， 無惡不作，弄到社會秩序大亂，雞犬不甯，都是受了唯物論者的狂言所致；然 其雖不信因果報應之事，而屬於科學的因果定理，應該亦是信的，則是其智其 說落於偏激，不能謂之正智正說吧了。
問叁：若因果報應之說可信，我的友人鄧少慈居士爲一虔誠信徒，教書叁 十年，肯負責任，品行良好，爲何遇到車禍喪生，豈非好人而得惡報，因果之 理如何可通？
答叁：佛教因果，通於叁世，有現在作現在報，有前世作今生報，有今生 作來生報。作善而惡死，是屬於前世所作惡因，今生緣熟才受報；其今生雖爲 善因，善緣末熟，要到來生才受好報。不然，如顔回仁慈而短命，盜跖凶殘而 長年，聖如孔子而喪子，義如伯道而無兒，皆與因果不對了。人之生命修短， 有因果決定，但亦有不慎冤枉死的，藥師經說有九種橫死，可以釋疑。
問四：照因果理說，作了殺盜淫妄之人，一定要墮落惡道受苦；那 如將 士爲國殺敵之類，豈非皆要墮獄受苦？若然，誰肯效命沙場，保國衛民呀？
答四：此在佛律，有所簡別。殺盜淫妄之事，犯與不犯，看他所做的動機如 何？動機是爲人的，不爲自私的，雖作不犯，故大乘菩薩戒有「殺少救多」， 或「殺惡救善」之開許。如以殺戒爲例，若以瞠恨殺人即犯罪；若忠臣義士爲 保國衛民而殺賊，犧牲救人，即攝於布施中的「身命布施」或「無畏施」，意 善而非惡，即無違犯。如關公身經百戰，用拖刀殺人，不知凡幾，而俎豆千秋 ，常顯威靈，佛教且尊爲護法伽藍之神聖，以其忠義，意善非惡。如白起夜坑 趙卒四十萬，殘暴嗜殺，動機不良，惡道之苦果自然難逃了！
問五：將士爲國捐軀，殺身成仁，固然有大功德；假如無此好的觀念，身 曆戰場，惟感不得已而爲之，如此戰死是否有功德？將來亦獲得福報否？
答五：揆之情理，有勞始受賞，種德始收福。將士保衛國土，盡忠於國， 是他的天職，既無此種觀念，便無此種功德，那 將來能否得福，就很難說 了。
問六：現代醫學發現人類有遺傳性，聰明人的子孫亦多聰明，愚惡人的子 孫亦多愚惡，乃至麻瘋近視者的子孫亦多麻瘋近視，這與因果報應之理相同 否？
答六：因果多在自身方面講，如自身作業自身受報，不牽涉到他人。遺傳 則在影響方面講，自己所做的好壞，可能影響到他人的好壞，所以世間有父慈子孝，有父愚子鈍，亦有祖上麻瘋近視，子孫亦麻瘋近視。但其間關系，錯綜 複雜，亦非一律呆板。如瞽瞍不慈，子舜大孝，繇也惡而子禹大賢，堯雖大賢 而丹朱不肖，劉備聰明而阿鬥愚蠢，若照遺傳性，就講不通了。若論因果，則 在各人自力的作業而有分別，定理不爽，非關他力的遺傳性所能左右了。
問七：有見虔誠奉佛之家庭，父母極爲慈善，而子逆不孝，搞得家庭不樂 ，佛菩薩爲何不肯慈悲樂助？其中究竟亦有因果關系否？
答七：佛法講因果，亦重因緣，此因緣乃業緣也，所謂無緣不成夫婦，無 業不成子女。須知父子母女會遇，各有前緣，有來報恩的，如父母因子女而富 貴；有來報冤的，如父母因子女而傷害；有來還債的，如父母窮苦，因子女而 得利；有來討債的，如父母財富，因子女而敗家。此中因果報應，自作自受， 其理已定，非佛菩薩無慈不佑，然因虔誠忏悔，可能已使重業減輕，或破財擋 災矣。
問八：果報有定，則一切人爲之事，似皆無效。如生病已定，請醫服藥， 豈非都是無用嗎？
答八：前作之因，今雖已定，不能驟然變更；但於其中間，亦可有助緣， 使之損益，則現在行爲的努力，不是完全無用。如病延醫服藥，可能滅輕或治 愈，若請庸醫服錯藥，反促其早死，這就是助緣的損益力量，亦可能影響定果變化的道埋。
廿五、答新加坡陳達成居士四則
問一：因果報應的事，我在未信佛之前都不懂，所以我過去不知殺過幾多的家畜雞鴨，食過殺生之物，何止千千萬萬。到信佛聽法後，才知道殺生，是要受果報的。但請問信佛、持齋、修行，能否改變或除去因果報應呢？如不能改變或除掉，那末信佛、持齋、修行有什 用呢？我曾聽過多位居士和師父說「食他八兩，還他半斤」，報應如此可怕，應用什 方法才可除去呢？
答一：因果報應的事，許多摩登人物，多是不肯信受，你聽了佛法就能接受這種信仰，已是難得了！其實也不是佛法才說有因果報應的。我們不空談過去，也不揣想未來，只憑現實的經驗，如「殺人者死」，不是眼見的因果報應的事實嗎？所以殺生定要受報，這亦是罪有應得。可是信佛、持齋、修行，可否改變因果，或除去罪業？這憑佛理，可作叁種解說：一是你既覺悟罪過，持齋修行，一定有功德，即使殺生要受報，受報完了，你還是有好的福果享受，不然你將永遠循環不息的受報應之苦。可見持齋、修行，不是無用的。二是信佛、持齋、修行，一面忏悔，一面行善，因果報應是可以忏除的，或可以做到「重報輕受」的地步。佛陀在阿含鹽喻經中說過：一個人犯了重罪，若時間和 壽命許可他忏悔和修行，雖有重罪，亦可消除。如將鹽放入少水的桶中，其味 鹹苦，若每天沖些水下去，沖得久了，水味就淡而不鹹苦。鹽的鹹味，如人造 的罪業，沖入的水變淡，猶如忏悔修行把罪業沖去。依這說法，罪業是可以忏 除的。佛經還有說到「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，罪亡心滅兩俱空， 是則名爲真忏悔」。這是說忏悔修行的人，能用智慧運心作觀，觀知諸法本空 ，心空罪滅，什 都忏除乾淨了。不過罪業雖可忏除，而虛妄的業報，有時還 是要受的。如觀音菩薩靈感錄中，說一個修行人前世曾殺過強盜王麻子十六刀， 今生應要受殺報而死，因他專念觀音菩薩名號的力量，使王麻子感悟，僅用刀 背在他的頸項敲了十六下，就算報了殺仇了。這就是因持齋修行的關系， 做到「重報輕受」，應被殺死而不被殺死了。叁是依淨土宗的念佛法門來說，你 生平雖做過重罪，只要你能念佛工夫能得力，臨命終時，可以橫超叁界，帶業往 生淨土繼續修行，就可把因果報應仗佛菩薩的助力而跳過去。這好像犯了重罪 的刑犯，忽然憑一強有力者把他帶到另一國家，不須引渡，待他在那裏慢慢悔 悟行善，重作新人了。
問二：按照經典記載，佛陀的法體是不生不滅，不死不亡，爲何他又與衆 生一樣肉體會死會亡，會爛會壞呢？
答二：佛陀的法體不生不滅，是指佛陀的法身理體，常住不滅，無漏無爲 ，無形無相，而爲修行所成的福德智慧所顯現的真身，不是指這個人爲的由四 大五蘊所成的假體。佛說世間諸法，都是因緣而生，有聚必散，有生必滅。所 以佛的假體是與普通人一樣，自然亦不免有生死，會爛壞了。你若在佛的假體 上求真身不壞，那是永遠也求不到的。正如金剛經所說的「若以色見我，以音 聲求我，是人行邪道，不能見如來」！
問叁：沒有見過的東西，怎樣令人相信？地獄、天堂、佛陀，誰敢說有見 過？如果真的有佛，爲什麼見不到？
答叁：沒有見過的東西，就不相信其有；但世界上我們沒有見過的東西多 得很，你敢說那些東西都是沒有的嗎？譬如你的父親你見過，是有的；但你太 祖以上曾太祖等你都未見過的，難道你都不信其有的嗎？如果你沒有曾太祖， 你的祖父和父親是空中掉下來的嗎？這樣問下去，是笑話得很。地獄、天堂、 佛陀，信仰宗教的人是肯定其有的。有些於宗教有修養的人，可能見過的亦很 多；可是他說出來，卻拿不出來給你看，你還是不肯信的。這是個人分上的事 ，自作自受，他人不能分受的。我肚子餓，我吃東西我飽，不能令你的肚子也 飽。你要肚子飽，最好的辦法，是自己親來嘗試，才會知道是什 味兒。佛在 維摩經說：「今土雖淨，汝等不能見之，何也？智慧眼未開故也」。十方虛空都有佛。或者佛就站在眼前，我們沒有慧眼，業障障蔽；不能見到，怪誰呢？ 何況佛說地獄天堂都是唯心所變，唯識所現；你做惡多，業識不淨，地獄到時 就現出；反之做善多，業識清淨，天堂或淨土也會隨遇而見，這實在是很平常 的道理，沒有甚 奇怪。又窮人疾病饑呻，露宿街邊，富者山珍海味，瓊樓玉 宇，這不是現實的地獄與天堂嗎？難道你亦未曾見過而不相信其有嗎？
問四：佛若是有的，爲何死後二千多年還不見他活過來？或再降生？爲什麼衆生還末度盡，他就涅槃？
答四：佛有的，是指不生不滅的真身──法身，此法身佛與吾人本皆具有 ，吾人迷而不顯，佛由修證而顯現。且吾人惡業障蔽，慧眼末開，雖有佛身， 難以見到；吾人所見的佛身。乃是有生死的假禮，示與常人一樣，有生有滅， 故暫有還無。佛經並無如其他宗教那樣，神死了可以複活。至於衆生未度盡， 佛先入涅槃，這是機緣有無的問題；與佛有緣的衆生，佛已度盡，故示涅槃； 其未度者，緣在地藏菩薩和將來現世的彌勒佛，佛在涅槃前，已囑咐他們化度 未盡的衆生，因這些衆生和他們有緣分。所謂「佛門廣大，難度無緣之人」， 自己與佛絕緣，非佛不度而棄之也。
《佛學問答集一(竺摩長老)》全文閱讀結束。