佛學問答集一
竺摩長老
一、答香江夏居士叁十則
二、答眼色海掠影君九則
叁、再答眼色海掠影君二十二則
四、答吉打蕭強華居士五則
五、答丹戎翁心謀居士二則
六、答槟城錦紅女士叁則
七、答怡保劉慶忠先生十六則
八、答太平林亞女士四則
九、答雪蘭莪張毅生君四則
十、答吉打锺正華君叁則
十一、答馬來亞大學學生十則
十二、答槟城李心勖居士十則
十叁、答陳敬禅居士叁則
十四、答黃居士問密宗九則
十五、答獅城小魂居士四則
十六、答星洲李心潤居士七則
十七、答丹戎馬林顔心靜居士五則
十八、再答心靜居士五則
十九、答峇都玉蘭居士二則
廿、叁答顔心靜居士七則
廿一、四答心靜居士二十則
廿二、答顔玉容居士叁則
廿叁、再答玉容居士一則
廿四、答怡保徐向前君八則
廿五、答新加坡陳達成居士四則
一、答香江夏居士叁十則
問一：學佛有什麼利益？
答一：學佛的利益可從兩方面說：在自己方面，學了佛的人，可依佛理照察自己的思想與行爲，如有不正的納之於正，不規的納之於規，於自己身心的修養，大有裨益，是處世需要的哲學；在他人方面，學佛可以將自私爲我的人生觀，改爲大悲無我、犧牲爲人的人生觀。自他兩利，爲人類道德最高的標准，唯學佛者可以完成之。
問二：爲什麼要學佛？
答二：學佛必於人生真相有所認識，有認識必有涵養，有涵養必不急躁， 則遇著當前的許多難題，如生活的不美滿，環境的苦悶，現實社會的缺陷，人事交惡的煩惱，都可從聖智的啓迪，調劑自己不平和的心境。進言之，人生宇宙間許多大問題，學佛而研究佛學，都能獲得徹底的了解。哲學家李石琴氏，曾著了一部人生哲學，說到人生在各種宗教及哲學上許多不能解決的問題，在佛學上可以找到解決。哲人的名言，還是從經驗上說出來的。再進言之，學佛不僅在現實的生活環境中找尋了解，還要從生死的問題上找尋圓滿的解脫，覓得人生究竟安樂的歸宿。
問叁：學佛後要怎樣行持才對？
答叁：學佛是一種實驗的學問，沒有實驗到，光是說到，無論如何也見不到它的好處。學佛的行持，似很艱難，但亦很簡單，只需平常自己時時在行住坐臥的生活中，運用佛法處理一切事務，就是最平實穩健的行持，倒不一定要住入深山，或閉起門來不見人，才算是行持。太虛大師有偈雲：「佛法如如萬法融，真真俗俗本圓通，若人會得無他事，都在尋常日用中。」
問四：念佛能得到什麼利益？
答四：念佛在現生可以消除夙業，故五停心中說「多障衆生念佛觀」。宿障重者，學什 、做什麼，都要受障礙，難得成功，唯念佛仗他力加被，可以滅罪生智，福至心靈。又念佛洪名，容攝萬德，能念得一心不亂，般舟叁昧成就，淨土妙境，頓時現前。即業重者，念力既固，臨命終時，方可帶業往生， 離苦得樂。
問五：假使有人叫我不學佛，我應該怎樣應付他？親近善知識應要怎樣？
答五：叫你不學佛的人，一定對佛法還沒有認識的！你可先以軟法對他，用和氣的口吻說點佛法的好處給他聽，或者能使他回心轉意來同情你的學佛； 如果對方是懷有成見的，或別有他教信仰的，你一時不能說服他、感化他，也不好用硬法瞠怒他，嫌恨他，應以慈悲心對待他、憐惜他，俟有機會可以感化他時，利用對方的弱點，再向他進言，若他稍能動心，便是你的勝利。或者對方懷有惡意，極端毀謗佛法的，那就是惡知識，宜少親近。若是在佛法中稱得善知識的，那就要多親近，如華嚴等經中說：「十方如來，皆以親近善知識故 ，得成阿耨多羅叁藐叁菩提」。親近善知識最重要的是要奉行他的言教與身教 ，衣食財物等布施供養次之。
問六：女人生了孩子後要經過多少日子才可以進寺院誦經拜佛呢？女人月經來時可以誦經禮佛嗎？
答六：婦女生産後，並無限定多少日子才可入寺禮誦，只要體力勝任，沐浴清潔，不論在家出外，隨時都可照常誦經禮佛。就是月經來潮。只要洗滌垢汙，更換淨衣，仍不妨禮誦。印光大師的「一函遍複」中，曾作此種說法。認爲經期汙穢，不可入寺，不可念經，乃世俗的偏見，不足取法。
問七：吃過肥豬肉的口來誦經念佛有功德嗎？
答七：有功德，不過不怎麼好！因口氣腥臭，接近聖典，誠敬不夠。若非萬不得已，不宜食後即誦，或默念亦可，或漱口才誦。
問八：爲什麼誦經念佛便不宜吃肥豬肉？
答八：佛教以慈悲爲本，問題在戒殺生命。涅槃經與楞伽經中，闡述肉食的過失，非常的真切。肉食的人，獸見而走，鳥見而飛，魚見而潛於淵；爲什麼呢？因你有傷殺心、機嫌心，畜類與人一樣有靈性，自然就會怕你。古德有修慈心叁昧的，鳥銜供花，猿來獻果，老虎馴爲侍者，就是這個道理。李太白詩中言及昔有海人，每日在海邊與群鷗爲伍，相安無事；一日誤聽婦言，欲捕一鷗回家，才到海邊，鷗即高飛不來。此即海人無心，鷗來相共；機心甫萌， 鷗即高飛。故知好生惡死，物之常情，殺他肥己，殊不合理。況誦經念佛，原 爲好事，能不食肉，自然更佳。
問九：心中妄想多，用何方法使心不打妄想？
答九：衆生心爲妄心，自然有許多妄想。妄想多，因心散亂。五停心中有 ，「多散衆生數息觀」。即靜數出入氣息，由一至十，終而複始，久之氣和心定，妄想便漸減少。
問十：修持要修到何種地步，才能了脫生死，往生西方？
答十：生死，在天臺宗說有分段生死和變易生死；也即相宗的煩惱障和所知障。分段生死爲叁界內的生死，小乘修至四果羅漢位，斷煩惱障，證偏真涅槃，即能了卻。變易生死爲叁界外的生死，大乘修至十地破無明、顯法身，所知障種盡斷，金剛後心直登佛位，即了卻變易生死。直往生西方，蓮階九品，上根頓超，直證無生；中下鈍根，或帶業往生，則所了脫者爲界內生死，界外生死，仍須繼續修持，始能了脫。
問十一：居士不落發修行，可以得到上品上生的果位嗎？
答十一：照常理推測，修行不分僧俗，皆可往生；但據無量壽經「叁輩九品」往生之說，則不可。經文雲：「其上輩者，舍欲棄家而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國……其中輩者，雖不能行作沙門修大功德，當發無上菩提之心，念佛修善，奉持齋戒……以此回向願生彼國……。 其下輩者，假令不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，願生彼國」。話雖如此，但居士不落發念佛修善，既可生得中品，何患不生上品 ，只在時間早遲吧了。
問十二：居士應受幾種戒？
答十二：居士應受不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒；或受一戒、二戒亦可。若受菩薩戒的優婆塞或優婆夷──即在家學佛的男女居士，則有在 家菩薩十戒，應要守護。
問十叁: 在釋迦牟尼佛未來娑婆世界說法時，這世界也有人修行嗎？那麼，他們是依那一種法門修的呢？
答十叁：據理而測，佛未出世，修行的人也是有的；因佛經說有一種叫做「獨覺」的衆生，他們是出在無佛之世，「秋觀黃葉落，春睹百花開」，了知萬物因緣生滅，苦空無常，亦能悟達真理，了脫生死。那麼，他們所修的法門 ，當然亦多屬因緣觀之類的。
問十四：釋迦佛未圓寂時，每個佛徒要不要受戒呢？什麼叫做性戒和遮戒？
答十四：佛在世時，亦有弟子受戒的，如在經律中時常看到以舍利弗爲和尚，爲某人某人說戒等句子。不過那時說戒受戒，重在得到戒體，禮儀簡單， 在很短的時間中便可完成，不像後世如我國的受戒，專講儀式化。又佛世之初，原無戒律，嗣以弟子犯過，受社會的譏嫌和彈呵，故佛即開始製戒，每犯一過，即製一條。這所製的戒律，就叫做性戒和禁戒，性戒，即殺、盜、淫、妄 的四根本戒，本性就是惡的，當然要遵守，不待犯而始製。遮戒即酒戒，本性非 惡，犯之有罪，須遮禁製止，不得違犯。
問十五：現在釋迦佛是在那一個國土呢？從前釋迦佛是依那一種法門修行以至成佛的呢？這娑婆世界可以稱爲法界嗎？
答十五：釋迦佛的分身，是遍於一切世界，若說局於那一國土，未免把佛 看得太渺小。或以爲佛是死了，所以追究他現在是生在什麼國土，這也不對！ 因理解佛法的佛教徒，不承認佛是有死的，死的只是假相，並非真身。真身是常往不滅，壽命無量。所謂「淨法界身，本無出沒，大悲願力，示現受生」。 受生，爲化度衆生；化緣既畢，仍歸於真。是故佛之真身，仍在此界，天眼便能瞧見，凡夫俗眼雖然不見，但用功得力時，仍能見到佛在身邊，這便是很大的證據。至佛果的成功，是由於修菩薩法的四無量心、六波羅蜜等法門。法界，是以法爲界，法遍一切處，界亦遍一切處。不但攝盡世間的有爲有漏法，亦包含出世的無爲無漏法；故法界也者，可以說是大而無外，十方虛空無量世界 ，皆在其內，何只一娑婆世界而已。
問十六：什麼叫做「事念佛」與「理念佛」？
答十六：念佛有持名念、觀想念、觀像念、實相念。在持名念佛中，有事念與理念。彌陀要解雲：「事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛；但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。理持者，信西方阿彌陀佛 是我心具，是我心造，即以自心所造洪名爲系心之境，令不暫忘也…
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