..續本文上一頁 答一：今世各國的佛經，都源流於印度。古代印度的文字，有梵文和巴利文二種。梵文是韻雅文，近於中國的古文；巴利文是俗語文，近於中國的白話文。由印度北傳於中國、朝鮮、日本等的佛經，多屬梵文系的大乘佛經；由印度南傳於錫蘭、緬甸、暹羅，及南洋群島的佛經，多屬巴利文系的小乘佛經。故不但文字有異，即念起來的聲音亦不相同；但有些經義卻是相同的，如錫僧暹僧所念之叁歸五戒等經，與中國比丘所念的叁歸五戒是一樣的。
問二：有些人說，要有錢拿去廟堂裏，才可以出家；如果沒有錢，不是不可以出家嗎？
答二：世間的事，樣樣非錢不行，唯有出家，可用錢、亦可以不用錢的。但亦有分別，如果是年青出家，動機純正，真實爲學佛而出家的，那 寺廟裏不但不要你的錢，而且還要給你錢作費用和栽培你哩；但如果是半路出家，出家的動機又不純正，是想依賴佛門來過安閑生活的，那麼你必須帶些錢出家，一面可以幫忙廟堂的公家，一面亦作自己的費用。這也是公道的，不然，你想在廟堂養了許多坐食安閑的老太爺做什麼呢？
廿、叁答顔心靜居士七則
問一：我們中國的佛經，與暹羅比丘所念的佛經，爲什麼不同呢？而錫蘭和暹羅比丘所念的又是相同的呢？
答一：今世各國的佛經，都源流於印度。古代印度的文字，有梵文和巴利文二種。梵文是韻雅文，近於中國的古文；巴利文是俗語文，近於中國的白話文。由印度北傳於中國、朝鮮、日本等的佛經，多屬梵文系的大乘佛經；由印度南傳於錫蘭、緬甸、暹羅，及南洋群島的佛經，多屬巴利文系的小乘佛經。故不但文字有異，即念起來的聲音亦不相同；但有些經義卻是相同的，如錫僧暹僧所念之叁歸五戒等經，與中國比丘所念的叁歸五戒是一樣的。
問二：有些人說，要有錢拿去廟堂裏，才可以出家；如果沒有錢，不是不可以出家嗎？
答二：世間的事，樣樣非錢不行，唯有出家，可用錢、亦可以不用錢的。但亦有分別，如果是年青出家，動機純正，真實爲學佛而出家的，那在寺廟裏不但不要你的錢，而且還要給你錢作費用和栽培你哩；但如果是半路出家，出家的動機又不純正，是想依賴佛門來過安閑生活的，那在你必須帶些錢出家，一面可以幫忙廟堂的公家，一面亦作自己的費用。這也是公道的，不然，你想
問一：什麼是「一切菩薩出離門」？
答一：出離門，是指出離生死、證入涅槃的法門。佛地論卷五雲：「言出離者，即是涅槃」。修六度行，是一切菩薩出離生死證入涅槃的主要法門。此外各經所說內容有不同，看你所看的是什麼經，上文所說的什麼法，便指這種法門。
問二：什麼是「金剛道後異熟空」？
答二：「金剛道」與「異熟」，是兩個不同的名詞；但有聯系性，即是不到金剛道後，異熟不空，要空異熟果，必在金剛道後。異熟，是指異熟果報的身體。我們這個身體，唯識學上叫做「異熟果」或「異熟總報體」，亦即是第八識，以此識從過去世來，便能含藏一切諸法的種子，由之成熟現時諸根諸識之果報身體。其義有：異時而熟、異類而熟、變異而熟的叁種。重在說明吾人過去所做之因，有善業性和惡業性，而今所感得之果報身體，唯是非善非惡的「無記性」，這果體乃異於因之性質而成熟的(異類而熟)，故叫做異熟果。我們這異時而熟、異類而熟、變異而熟的身體，行者要到金剛道後(等覺後心 )，修得堅固的金剛喻定，窮破根本無明，圓見法身理性，那時惑空情盡，業識果體亦亡。故八識規矩頌謂：「金剛道後異熟空」，那時阿賴耶識轉爲無垢 淨識，大圓鏡智，普照十方塵刹，學佛能事，到此已畢。
問叁：同一真如之理，如何「在有情分中名爲佛性，在無情分中稱爲法性」呢？
答叁：佛所覺悟之真理，叫做真如。這真如理，普遍平等，一切諸法，情與非情，皆具此真如理性；而在有情識有生命物中。指人格性言，叫做佛性。所謂佛性，即由人性擴充，而成佛性；反之，此理性在無情識無生命物中，故 謂之法性。此乃就生佛不同立場而說，同一理性，而有佛性法性之別，是相對 相待的境界；若修學程度進至絕對絕待之時，則境智雙亡，物我一如，那時連 真如之名亦無從安立，自然也無什麼佛性法性的分別了。
問四：何謂六結？
答四：結是佛學的術語，是結集生死，或被煩惱所系縛不得解脫，名之爲結。經中有叁結(我見結、戒取結、疑結)，五結(貪、恚、慢、嫉、悭)，或九結，皆指六根本煩惱等惡法。今問六結，末注明出處，想系楞嚴經中所說 的六結，爲動、靜、根、覺、空、滅。乃從六根而起的幻覺，沒有實性的。佛在楞嚴會上爲說明六根虛妄的道理，嘗把「劫波羅天」所奉給他的華巾，绾了 六绾，绾成六結。巾本一體，因绾成六。喻如六根同源，因妄成異，若解其妄 ，真亦不立。所謂「一根既返源，六根成解脫」。「六解一亦亡」，即六結若 解，一巾亦不能立，蓋一乃對六而言，六既亡失，一從何立呢。亦如六根中若 有一根修得解脫，六根也俱解脫了。如觀音菩薩在六根中，選擇耳根來修行，依耳根來做內省入流的工夫，終至回光返照，入流亡所，生滅滅已，寂滅現前，證入圓通，得大解脫，什麼生死結、煩惱結都解除了。
問五：皈依叁寶者，將來百年歸去，皈依證書及念珠，應如何處置才對？
答五：隨俗而說，可有兩個辦法處置：一、百年歸去之時，可隨亡者燒毀帶去；二、亦可保留下來，留下手澤爲後世兒孫的紀念品，同時使子孫們知道 祖宗上代是佛教徒，有所警惕。若論真理，佛法真修，不在形相，神而明之，存乎其人，不必多費口舌筆墨了。
問六：法華叁昧忏儀第十明坐禅實相正觀法中說：「雲何名正觀？如菩薩法，不斷結使，不住使海。觀一切法空如實相，是名正觀」。何謂「結使」和 「使海」？
答六：結使是煩惱的別名，因煩惱能使衆生結纏生死不得解脫。經中有「十使煩惱」。乃從六種根本煩惱中開出，以貪、嗔、癡、慢、疑爲五鈍使，以不正見中的身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見爲五利使，以其執見猛利，牢難可破。菩薩正觀諸法緣起性空，雖日日在煩惱中，而不爲煩惱所惱，才能 於生死苦海的煩惱泥淖中，和光同塵，教化衆生，故「不斷見使」；若斷了結使煩惱，即爲自己個人的享樂，取證涅槃，就失去做種種福利社會事業的妙用 了。同時菩薩修養功深，雖處生死，而又不同結使纏縛的凡夫，深淪煩惱海中，爲煩惱所惱，不能解脫，故說他「不住使海」言衆生煩惱結使之多，猶如大 海也。這因菩薩能正觀諸法實相，性空無相，無生死可住，故能解脫自性煩惱；同時知涅槃性空，不住涅槃，故他又能入生死海，濟度衆生，做大佛事。菩 薩既不住生死，又不住涅槃，究竟住在那裏呢？經中是說：「無住而住，住於 中道」。所謂中道，就是非生死非涅槃之法，亦是即生死、即涅槃之法。此法 甚深微妙，難可通達，唯可從正觀──正智觀察思惟而體驗到它是什麼，非文字語言所能具體的形容或表達得出的。佛法注重實行，就是要人自己體驗到，才是真的。
問七：怎樣叫做「觀一切法空」呢？
答七：法華忏儀雲：「行者當谛觀現在一念妄心，隨所緣境。如此之心， 爲因心故心？爲不因心故心？爲亦因心亦不因心故心？爲非因心非不因心故心？爲在叁世？爲在內、外、中間有何足迹」？這是以正智正觀諸法性空，了知妄心本自無體，不過是因外面的妄境現前，對之而起妄心而已。故從心因心而 起，或不因心，亦因心亦不因心，非因心非不因心，而起的四生推求，及從過未 現在的叁世中推求，內外中間的叁法中推求，都是覓心了不可得，始知心從緣 起，其性本空，了無足迹。即經所謂：「心本無心，因境而有」。心是萬法生 起的總樞紐，心既是空，萬法皆妄，故說「觀一切法空，是名正觀」。修養佛 法的行者，用這正智，正觀法空，不於諸法中妄起分別，執著人我是非之見，顛倒黑白，造諸惡業，這便是正觀一切法空所生的殊勝的利益。廟堂養了許多坐食安閑的老太爺做什麼呢？
廿一、四答心靜居士二十則
問一：誦觀音菩薩普門品從香贊起誦至叁藐叁菩提心止，可否？
答一：可以。
問二：般若何解？
答二：般若爲梵語，華譯智慧。經中不用智慧，而仍保持般若之梵音，爲「五不翻」中之「尊重不翻」。因般若的智慧是指出世清淨的智慧，不是世間的俗慧。尊重此意，不與世間不清淨的俗慧混濫，所以仍存般若的原名，而不用智慧。
問叁：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰如覓兔角」怎解？
答叁：「這是禅宗六祖惠能大師說的佛偈，因有深悟，見理圓徹與透辟，已把佛法與世間法打成一片。佛法雖然是出世無漏的，但不離世間法的覺悟，覺悟世法，淨化世法，此世法當體就是佛法，不必離世法外另找佛法，猶如波從水起，波即是水，水波之性無二。能會此意，便知一切世法，無非佛法。維摩經所謂「煩惱即菩提」，離煩惱外別無菩提可得。法華經亦謂：「世間一切資生事業，皆順正法，不與實相相違背」。懂得此理，便知佛法之出世，乃求即世而出世，不是厭世的宗教。好比兔子是無角的，你想求兔角是無法求得到的；離世法而求佛法是求不到，其理亦是如此。
問四：緣覺聲聞是兩種阿羅漢，什麼叫阿羅漢？
答四：緣覺乃聽佛說「十二因緣」法，而覺悟人生的流轉與還滅而證聖果，爲利根的羅漢；聲聞是聞佛說「四谛」法的聲音而覺悟，然後知苦斷集，慕 滅修道，而證涅槃…
《佛學問答集一(竺摩長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…