..續本文上一頁」。持爲執持，執持一念，即與念同。理念與事念的區別，是在達理和不達理：達理則隨理作觀，佛即是心，心即是佛，把心與佛打成一片，念而無念，無念而念，念念與佛相應，其理頓超；事念則於此理未圓，但能信願行具，如母念子，硬做工夫，久而瓜熟蒂落，亦可悟達理持的境界，只不過是初心下手處不同罷了。
問十七：怎樣叫做念他佛與念自性佛？
答十七：念他佛即事念，念自性佛即理念；但須知自他二念，皆不離心， 方爲正念。
問十八：念佛念到上品上生的人，可以稱他爲「諸上善人」嗎？他還要經 過多久才成菩薩呢？
答十八：「諸上善人，俱會一處」，語出阿彌陀經，本可通指一切念佛行人 ，都爲上善之人；今既念到上品上生，那還不配稱爲上善之人嗎？還不配稱爲菩薩嗎？何必「還要經過多久」！須知菩薩有初發心的，有老修行的，如我們現在發心修學佛法的，便是初心菩薩；那些修到上品上生的，就是福慧殊勝的老菩薩。他們若不稱菩薩，試問誰才配稱菩薩呢？菩薩的原義，是「覺悟的人」，誰能覺悟，誰即菩薩，本來也沒有什麼特別奧妙與稀奇的；只因不了其義 ，於是就奧妙、稀奇、神化起來了！
問十九：假使初發心信佛的人著了魔，要怎樣才能降魔？或把魔退散？
答十九：佛說：末世修行，道高一尺，魔高一丈，這話是真實的，稍微用過功夫的人，都會體驗到魔是怎麼一回事。著魔的原因。是因行者未能深明佛理，或得少爲足，於是行持稍得力時，魔境當前，就把持不住；或於疑慮未定 ，功夫稍一松弛，魔障便乘虛而入。能否再有力量降伏或退散，全視行者對向 來所做工夫，能否堅持到底？若堅持到底，不再動搖，則定力內固，佛天外護，魔即降伏或退散；不然，一著魔境，即轉入邪道，前功盡棄，不可不慎！今日侈談修習密宗者，十九未透佛理，往往將魔作佛，落於邪道而不自知，比比 皆是。
問二十：我們在家修學佛法要怎樣行持，才能使修行的心不退呢？
答二十：首要信願堅切，始能不退初心；而奠定信願的基礎，則在研究佛法，了解佛法！因知之不深，信亦不堅，願更不切，其心粗浮，在修持的過程中，遇著不利的環境，或宿障魔怨的突擊，不能自解其故，就易退失初心；此種情形在今日的學佛人中是很普遍的，此所謂「行之維艱，知亦不易」！故學佛者要不退初心，宜多聽解佛法，配以堅信切願，則無論遇到何種惡劣的不利的逆境，都可以排解過去；或因此而轉增勝心，則菩提上進，永不退失。至怎樣行持？則五戒十善，六度四攝，都是發菩提心者所應修學的；尤要從五戒十 善腳踏實地來做起，不在好高骛遠，徒慕神奇。
問廿一：念佛的人，怎樣才能夠到西方？十方皆有佛，爲什麼一定要往生 西方？臨命終時怎樣能感應佛來接引呢？
答廿一：行者對於彌陀淨土，信願堅切，念茲在茲，憶持不忘，久之工夫 成熟，時節因緣到來，便可往生西方。法華經雲：「十方佛土，隨願往生」； 故知願在西方念彌陀者，即生極樂，願在東方念藥師者，即生琉璃，願在上方念彌勒者，即生兜率，全由行者自心所好，而憑智力之抉擇，並非強人皆生西方。臨命終時，感到佛來接引，全在平時修持工夫得力；否則「平日不燒香， 臨時抱佛腳」，那是靠不住的！今人念佛，往往不得感應者；一以自生疑惑， 信之不笃；二以作辍無常，行乏勇氣；叁以見異思遷，發願不切；四以不惜時光，悠悠忽忽；五以心緣世事，五蘊熾盛；六以愛憎不泯，心水混濁；七以分 神馳骛，內外典籍；八以不戒閑話，不斷徵逐。念佛無此八弊，臨終必得佛來接引。
問廿二：淨土經中說：「唯心淨土，自性彌陀」；淨土與彌陀既在自心， 何必念佛求生，豈非多事？請法師詳爲解釋！
答廿二：此就理性方面說，淨土與彌陀，皆自心具足，叫人不要向外妄求 ！譬如寶鏡蒙塵，光自性具。只要拭拂塵垢，性光便現。我們凡夫衆生，性具佛之智德，與彌陀同等，只爲煩惱執障，不能顯現，遂令心穢土染；若能多聞佛法，念佛修持，障惑漸除，心性清淨，則住處亦清淨；而此心性與彌陀佛性相等，故見此性，即見彌陀，亦見淨土，豈非淨土和彌陀皆見於自心乎！見自性彌陀如此，見自性釋迦，見自性彌勒，亦莫不如此；蓋佛佛道同，其性平等 ，一見一切見也。又不但佛佛如此，衆生能發明心地，見自佛性，亦即與諸佛同等，故說「諸佛乃衆生心中之諸佛，衆生亦諸佛心內之衆生」，意即在此。佛土雖然唯心具足，但須念佛修善，方能惑盡情空，顯現淨境，故念佛還是不可不念的。
問廿叁：什麼叫做「生則決定生，去則實不去；去則決定去，生則決不生 」；這是怎樣解釋的？
答廿叁：這是一位禅淨雙修的大德所說的偈頌，亦是從理性上說的：念佛的人只需信願堅切，決定可以往生；但此往生，亦即生自心淨土見自性彌陀， 境智一如，原無來去，故說「生則決定生，去則實不去」。反過來，若從去的方面講，亦實有西方，決定可去；但此西方仍容攝自心，去即非去，生亦不生，故又說「去則決定去，生則決不生」也。
問廿四：如生到西方淨土，可算是究竟了嗎？
答廿四：生到西方，除非乘願再來此土度生，決不再墮娑婆，輪回六道， 從此點來說，是究竟的；但從西方來說：無量壽經說有叁輩往生，九品不同， 故亦有究竟與不究竟。總之，要到佛果完成，才算究竟。
問廿五：如果彌勒菩薩將來下生成佛時，是不是全世界的人都來皈依叁寶 呢？
答廿五：照彌勒上生經和下生經說，彌勒佛將來下生說法，有龍華叁會： 第一會說法，上根悟道；第二會說法，中根見谛；第叁會說法，下根證聖。同時第叁會的攝化最廣，凡是現在在釋迦佛法中有過些微關系的人，最起碼的如念過一句佛，聽過一句經，或向佛舉一手，低一頭的，將來都可以得度。這樣看來，全世界不是都佛化了嗎？遑論皈依叁寶呢？又菩薩因地修行有兩類型的 ，一類先修「嚴淨佛土」的，一類先修「成熟衆生」的。彌勒菩薩正是先修嚴淨佛土的人物，所以他將來所取的國土，是清淨莊嚴，不像先修「成熟衆生」的釋迦佛的化土，所以現在的世界是五濁惡世。如此，「此處堪稱佛地，滿街 都是聖人」，又正是彌勒佛土和人民的景象，那麼他們還不皈依叁寶嗎？據佛經說：迦葉尊者現在尚隱身在雞足山中，待彌勒將來下生，到龍華第叁會時， 衆生懈怠，不肯修行，他就出現空中，作十八變，然後入滅。彌勒即藉此說法，借題發揮，勸導衆生，齊成正覺。我們現在幢憬那時的熱鬧場面，真是「心焉向往」，因爲這要比你看一部電影，看一場大戲有趣多了；只可惜大家無術 延長壽命如迦葉尊者，而轉一胞胎，又不知升沈何所？興言及此，能不努力爭取乎！
問廿六：往生西方淨土，如得到下品下生的人，比證阿羅漢果的人。品位高、還是低呢？
答廿六：這可作二說：一、證阿羅漢果已是出世聖人，下品下生雖也出世不受輪回，但不過是西方的一個凡夫，故地位自然比不上羅漢；二、西方凡夫 ，具有大心，能進至佛果，而羅漢自趣空寂，往往固步自封，不能再前進，則亦可以說以下品下生者爲勝，所謂「大心凡夫，小果聲聞」，這也可以解得通。
問廿七：單明白佛理，如不修持，可以了生死嗎？
答廿七：無有是處！明白佛理，如以眼看清楚目標的，用功修持，如以足走 至目的地，如足不行，眼看徒然！永嘉證道歌說：「分別名相不知修，入海數沙徒自困」！故從古至今，絕沒有不假修持的人，而能了生脫死，離苦得樂 的。
問廿八：明白佛理重要呢？還是念佛求生西方重要呢？如不懂佛埋，獨從 念佛一門深入，天天行持念佛，希望求生西方，是否亦可以了脫生死而往生淨土呢？
答廿八：明理屬解，念佛屬行，解行並進，福慧雙修，是學佛人的正常狀態。如沒有知識能力，研究教義，明白佛理的，從念佛一門深入，亦可以了脫生死，往生淨土；但既知念佛好處，且能一門深入，亦不能說他完全不懂佛理了。
問廿九：如果念佛比明白佛理更重要，那麼應須勸人先修念佛一門，對否？單念佛求生西方淨土，佛理明不明白都不要緊的，只求了脫生死，往生西方，見佛聞法之後，甚深微妙之佛理，也都明白了，對不對呢？
答廿九：你所說的明白佛理，意即研究教義；如果教義不多研究，不大明白，即講修持(念佛是修持的一種)，像你所講的從念佛一門深入，未嘗不可以了生死，生淨土，所謂「但得見彌陀，何愁不開悟」。但這是一種「異門方便」(無量壽經語)的說法，究非究竟了義之極談；且盲修瞎練，有時境界現前，不知對付，是容易發生危險性的！所以念佛的人能更研究教義，明白佛理，以助行持，那是萬無一失的！
問叁十：如佛法以了生死、生淨土爲最重要，那麼各大法師應皆弘揚念佛一法，就夠度脫苦惱衆生了；這意思對不對呢？
答叁十：不很對！衆生根性萬別，佛的教門無量，若只需念佛一門，攝機即不能盡！因有的衆生不歡喜念佛的，你就不能強以念佛法門教他，須要教以其他的學教、參禅、修觀、持律等法門。如果只念佛一法就夠了，佛又何必說 那麼多的叁藏十二部經，豈不冤哉枉也？佛法有「難行道」和「易行道」，念 佛法門是易行道，所謂「叁根普被，利鈍兼收」，佛爲許多厭繁喜簡的衆生， 說了這個「異門方便」的念佛法門，亦爲投這些衆生根性之所好耳，如果以念佛爲最重要，其他的佛法都可不必弘揚，那就太偏失，太不對了！我國學…
《佛學問答集一(竺摩長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…