..续本文上一页一元之车票，随因生果，自然之现象也。佛法说天堂地狱，并非实法，皆随各人自所作业而幻现，业善则业识幻现天堂，业恶则业识幻现地狱，非有人在主使或特设也。
问九：佛、菩萨是什么？
答九：佛者觉也，是觉悟人生之真理，世界之真相的圣者。菩萨是学佛修行的佛教徒，凡是发菩提心「上求佛道，下化众生」的行者，皆可名之为菩萨。故菩萨非指泥塑木雕的偶像，偶像不过是纪念性的方便施设，真正的菩萨，是指发心学佛的人，初发菩提心要自觉觉他，自利利他的人，叫做初发心的因地菩萨；像观音菩萨、地藏菩萨等等，那是老发心工夫有成的果位菩萨了。
问十：佛法是否无边？
答十：无边，是茫无涯 ，形容佛法的渊深广大，浩瀚无际。世间法的真理是相对相待的，所以是有边有际；佛法的真理是绝对绝待，唯证方知，其知无有限量，所以是无边无际。但佛法虽然无边，却是「佛门广大，无缘不度」，亦不可以不注意及的！
五十二、答郭冠俦心隆居士一则
问一：近来奔走衣食，环境不好，精神痛苦，此是否有关乎因果相因，命中注定？有何办法可以补救否？
答一：人生在世，多为衣食劳碌，谁亦不免；而环境逆顺，苦乐不等，衡之佛理，确有前因後果，冥冥而定；然此与「命中注定」之定命论，说法各别；定命论者，谓人的命运苦乐，命中注定，不可更改；而佛法之因果论，刚说明善因善果，恶因恶果，虽有一定，但不是固定的，因命运好者，由於中途作恶，可以变坏乐果，而命运极坏之人，由於自己省悟，努力向善，多积德业，随时亦可将坏运转为好命的！希本此旨努力，不必灰心，多务正业，便是最佳的补救方法，所谓自强不息，必可止於至善，则前途有何不可以乐观呢！
五十三、答心泓仁者三问
问一：五蕴为何又名五荫？
答一：这是译语不同。鸠摩罗什法师旧译为五荫，唐玄奘法师新译为五蕴。阴是盖覆义，障蔽义。我们由於虚妄业缘感受这具由色受想行识五阴所成的身体，就盖覆或障蕴了我们的真性，未能成佛。蕴是积聚义，色有色的一聚类，乃至识有识的一众类，由於这许多五蕴诸法积聚成我们的妄身，使我们迷昧沉沦，其中也含有覆蔽真性的意思。
问二：什么是「五阴炽盛苦」？
答二：八苦之一。五阴所成的身体，各部份都有毛病，好似热火炽然煎逼，其苦甚盛。这是总的苦，其他生等七苦是别别不同的苦。
问三：人应该理智重於感情，尤其是学佛的人；你说对吗？但事实刚好相反，大多数人都是情感重於理智。要想理智重於感情的话，应该用甚么方法呢？
答三：这是对的，人应该理智重於情感，尤其是我们学佛的人为求解脱，更需要理智胜於情感；不然，为情感所缚，就难以解脱。所以古德亦有说：「无情还比有情好！」但做了解脱的佛菩萨，也并非死板板，毫无感情，所谓「不俗成仙骨，多情乃佛心」；只不过佛菩萨的情感，是清净无染的，没有私欲的成份，所谓「无缘大慈，同体大悲」，已把爱情化作慈悲了。所以我们要想理智重於情感，唯一好的方法，要从修戒修定入手，扩展智慧，才能克服感情用事。
五十四、答心芳仁者三则
问一：佛教的创导者是佛陀，那在佛陀还没有降世及地球还没有人类时，有没有佛教及佛法的存在呢？
答一：佛陀未出，地球还没有人类之时，有理法而无教法。真如之理，佛之出世与不出世，常m
在，不落时间，今古常新；而能说此理法之言教，必须有佛出世，才有言教的建立。佛陀对此理法只是发现，不是发明。过去诸佛已证，现在诸佛今证，未来诸佛当证，皆证此理法。所谓证，也即是觉悟发现的意思。
问二：以我个人所知，凡出家者都不理会世间之事(尤指政治)，那为何越南的出家僧，却自己跟自己的同伴互相争权位呢？而且为何还有分成硬和软的二派呢？
答二：政治的政是众人之事，治是管理。管理众人的国事，自然由国家的领导者来处理；可是供献好的政治方法给国家，宗教徒亦是可以的。故佛陀在经中亦有说古代印度的「轮王政治」的治国良法。因此，出家佛徒亦可议政(贡献治国的良法，去除腐败的政治)，而不干治；即不妨贡献好的政论，有益於社会，而不必作官。至於越南的僧人争权分派，不是争国家的政权，而是过去的为政者专权，苛待佛教，而引起越僧的反抗组织，为佛教牺牲，奋身不顾，初期获得胜利，人人赞赏；後来因这个国家在政治上失去重心，举棋不定，内部变化得太复杂，弄得护卫佛教的僧众，亦紧张起来，恐反佛者得势当权，佛教再遭摧残，故激烈者主张前进，温和者主张妥协，意见不同，就无形中形成软硬二派。但是他们的诤论，是在保护佛教上所见不同而诤论，相信并非想做大官，在政冶上作权力斗争。
问三：如说人到世间是来受苦，为何又要出世呢？世间之事都是因果报应所成，假如有人不信任何宗教，亦不做伤天害理之事，也不种善根，以後他的结果如何呢？
答三：人到世间来受苦，是因他自己前世造了妄业，自然今世要来妄受苦报，你想不出世，不来受苦是不可能的；除非未造恶业，唯造善业，那么不生天也成佛，自然不会再来出世作人了。不信宗教的人，不做恶，也不种善，如果他过去作的善业未尽，他的结果来生还是做人；如果善根已完，过去世多生以前的恶业果熟，来世可能亦要堕落受报。其中的道理，仍脱不了业力因果的关系。
五十五、答柳心存君三则
问一：我们佛教常讲「三世」，究竟拿什么来证明确有「前世」呢？
答一：三世是从时间上来说，有现在世，有未来世，亦必知道有过去世；不过，凡人在迷，一转生，什么都忘记了。不但凡夫迷而善忘，佛经中说：就是有过工夫的罗汉和菩萨，有时转生度世，自己也会迷昧了前世的事情，所谓罗汉有入胎之迷，菩萨有隔阴(隔一个「中阴身」，即另转一世)之昧。要证明有前世，一要从因果事实来证明，二要从修道有经验的人来证明。前者，你有见过冤鬼附身索命报仇的事吗？冤鬼能说出前世被害的种种情形，使你不能不相信。这种事情不但从历代因果灵验的史书中可见很多记载，就是从现在社会里，亦时有发现，报章所刊，并非虚构。后者，是修道的人得到道眼，便可看到自己或他人前世的事情；及死此生彼，往来不息的轮回情形。还有一种有工夫的修道行者从他「发愿再来」的事实中，方可证明有前世的事。如现在西藏的喇嘛中有一种名叫「呼图克图」的高僧，发愿世世转生，永掌其职位，俗称「活佛」。如今达赖喇嘛，班禅喇嘛，皆已转生了十多世。在他出世四五岁被访问时，他能说出前世种种事实无误，大家才承认他，由他承袭过去政教首领的职位。
问二：人是怎样去投胎的？是谁带引他去投胎的？
答二：人是自己去投胎的，并非有什么神带他去投胎的。佛学上说明我们人的生命，是有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那，阿赖耶的八识在活动。人死之时，前面七个识的作用均停息，唯有为生命本体的阿赖耶识的活动，永无停止，死此生彼，做主人翁。我们生的时候，他见父母交合，和他有缘分，便来投入胎；死的时候，他最后才走。普通人不明白个中真相底细，呼为「灵魂」；佛教叫做「业识」。所以你问谁带他去投胎？是谁也无权带他去投胎，是他自己做的业力(业识)带他去投胎，如果他生前做的是恶业，这恶业力量就带他去投入地狱、饿鬼、畜生的三恶道；做的是善业，就由这善业力带他去投入天、人、阿修罗的三善道。如果做的是更好的净业，就带到出世的声闻、菩萨和佛道中去。
问三：尊著「普贤十愿讲话」中说称赞佛菩萨可以得到功德；佛菩萨是不需要人去称赞他的，为甚么人去称赞后会得到功德呢？佛是怀著极大的慈悲心的，为什么当人谤佛会得到处罚呢？如果说这处罚是护法金刚的所为，为甚么佛不去阻止他呢？同书65页里，当谤佛的那位乞丐正要被五百商客的牛车践死时。佛为什么不来救他呢？
答三：佛菩萨诬誉等视，自然不要人去赞叹他。赞叹是行者表达自己的诚意。意诚而口赞身敬，三业清净，善法生长，自然有利益，亦有功德了。佛有极大慈悲心是不错的；但谤佛自己招致罪业，不是得到佛的处罚！佛以慈悲为怀，冤亲平等，诬誉一视，维摩经所谓「誉不动如须弥，於善不善等以慈」，自与其他宗教专权祸福於人的神不同，信他赞他，则赐福得救；他谤他，则罚他堕苦。因佛教是注重自力因果的宗教，自己做善自己得福，自己造恶自己得罪，不关佛的赏赐或处罚；如果佛可以专权以私人的好恶为赏罚的标准，那么佛就近於一个贪婪的神，或贪官污吏一样，没有甚么值得人崇拜的价值了。同时按照因果原理，造业做恶的人，自应受到恶报，佛也救他不了，救他不得；如果救他使他不受恶报，那佛就自己做事与因果律相违，也自己把因果律推翻了；除非佛是站在因果律以外的人，才可以操纵因果律，控制赏罚的特权，改变了一个做恶应该受苦者的命运。其实呢，佛也受因果律支配的，所以他也无权改变「善有善报，恶有恶报」的原理。因此，他对於护法金刚的处罚恶人，动机亦出於慈悲心去调伏，非以嗔怒心去毒害，与普通人的恶意斗争不同。这点，亦应要分别清楚。
五十六、答承志学友五问
接来信，如读拙著佛学问答，对佛学发生兴趣，可谓与佛有缘，过去的菩提种子，现在开始发芽了！
所问各题，略答如下：
一、家中供奉佛像，遇有丧事，不相妨碍，不必将佛像移开，或加以障蔽，需知佛陀是无相的，有像是方便设立予人礼敬，增加福慧的。你说：「在华人风俗里，有传说佛陀不能见死人及棺木」；这只是「传说」吧了，佛经里并无这种记载，而且这种传说，其意义全与佛教的教义柑反。佛教的教义是叫人设像诵经为死人封棺、超度，以及临终为死人助念，都是需要悬…
《佛学问答集二(竺摩长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…