..续本文上一页挂佛像的。

　　二、「人死後经过神父诵经，然後埋葬，这差不多成为各种宗教的共同仪式，自然佛教也是有的；那　你以为「佛陀不能见死人」，比他教的「教主也是慈悲」，而佛陀好像不够慈悲，那是由於你误听传说而来的，须知佛陀的慈悲，是怨亲平等，贵贱均沾，死生一如的，那有顾忌死而不见的道理。

　　三、皈依佛教，想买一尊教主的小佛像，那是随处都可以买到的，尤其是在槟城，有很多售卖各种佛像的店档，暹庙及我住的讲堂，都有得请。我处也有纸像赠送的，但只限来堂请去，因人手不足，未设邮购部。

　　四、「在七月称为中元节，民间有设坛奉大士爷，为何大士爷头顶上要有一小尊正法明如来呢？这是有何来历呢？」你所谓「大士爷」，大概就指观音菩萨吧，菩萨与爷不同，不可再误称！此菩萨已断烦恼，了生死，得大解脱，且具悲智之心的自利利他者，方称菩萨；而爷是世间一般鬼神的称呼，不可用来称观音菩萨。「正法明如来」是观音菩萨过去已成佛的佛号，现在是为度生，现为菩萨，而其冠上有此小佛像，正是象徵此菩萨是古佛

　　过去正法明如来

　　再来的，不是凡夫的肉身菩萨。

　　五、你说：「在中元节，民间风俗看得非常重要，杀鸡宰鸭，用五牲来孝敬那些无主孤魂；但我佛教在这七月中有何重要点否？」在这里，你又未弄清楚，身为佛教徒，仍未明道教与佛教的作法：「中元节」是道教的称呼，道教以正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元。佛教则以七月十五为「盂兰节」，出典在目连为救母，遵佛陀咐嘱，在这天广设素斋，供佛及僧，诵经礼念，仗此功德，超荐其母离苦得乐，後世遂沿为盂兰胜会，提倡伦理，推广孝道。这与道教的中元节，杀鸡宰鸭，耗财害命，讨好鬼神，妄求魍魉，以徼福禄，完全异趣。

　　五十七、答澳洲廖社长六问

　　问一：佛性平等，人人可以成佛，此佛之言说也；既是清净本然，应无男女之别？只因佛像是象徵，向以男性为主；且小乘无三身之说，而大乘既有菩萨女像，如观音大士，何无女佛？此添足戏论之由来，未卜然否？

　　答一：佛性平等，本来清净，理固有然；但事有差别，则男女之相，亦不可不辨！佛像是崇拜之对象，同以男相为主，故女性成佛，皆已转为男相。小乘无三身之说，故成佛皆为罗汉之比丘相，并无女相；大乘有三身之说，故有古佛现示菩萨为女身，俗称「观音佛祖」，此或「女佛」添足戏论之由来，诚如所言；然中国北方五台山等处，所塑观音，皆为男相。即古来画家所画之观音，在「历代观音宝相」上下两大册中，亦有很多皆画男相。故知大士为度女性，示现女相，并非女佛。

　　问二：人人皆有佛性，则神识与佛性是二而一，一而二，是迷悟之分耶？神识离开肉身，即无男女之分，随业力所牵而生，然否？

　　答二：佛性本然，原无迷悟可言；然悟之惑尽情空，证圣成佛，迷之无明妄动，则为神识。原一不动之佛性，成为分别之神识，所谓「真妄同源」，一而二，二而一，诚然如此；但既为神识，则已与佛性截然不同，不可合而为一。至神识离开肉身即无男女之分，随业所牵而转生，此义可作二解释：一、此神识，大乘佛教即指为吾人生命轮回根本之第八阿赖耶识。吾人投胎，它最先入胎，死时它最後离开肉身。奘公八识规矩颂谓「去後来先作主翁」，即指此第八神识；但为小乘佛教所不承认，因佛在小乘经只说六识，隐含七八二识。其原因如解深密经所云：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，吾於凡愚不开演，恐彼分别执为我」！古德谓：「无始劫来生死本，痴人认作本来人」，亦指错认此神识为真性。二、在此神识本身说，它是「无覆无记性」，无有善恶，亦无形相，可说无男女之分；但此神识亦即大乘所说之「中阴身」，人死後飞舞空中，高可尺许，肉眼不见，而天眼见之，不能说无形相，而随其自身之贪爱所牵之业力，女者见父性喜爱而入胎，男者见母性喜爱而入胎，则不能说无男女之分。

　　问三：欲界尚有情欲，无色界已无男女相，修四禅末满五十一位，仍属分段生死，若说神识无男女，何以生在欲界，仍有情欲？

　　答三：上节已说及神识

　　阿赖耶识之本身为无覆记性，可无男女之分；但既为贪爱所染，业力所牵，轮迥流转，成为现行之神识，便不能说无男女之欲爱种子，故仍可由於欲爱之结习，生於欲界。

　　问四：横超三界往生净土，即胎於莲花，方合九品莲花为父母；但在未达到花开见佛悟无生，应有男女之分，然否？

　　答四：构超净土，或带业往生，既是莲花托体，应无男女之相；若有男女之相，应有男女之欲，便会再受轮回，往来三界内受生死；今既横超三界，照净土教义，虽带业往生至下下品，亦不会退转娑婆，再受生死，可见西方净土，已无男女之分。弥陀经谓：「极乐国土，众生生者，皆是阿　跋致」，不再退堕，便可证明。

　　问五：论文中说明「女人应转变一世为男，然後可成佛」，大乘无此说，然否？

　　答五：其论文如有说明「女人应转变一世为男，然後成佛」，此则足以自破自说，而反证成「大乘之女性不能成为女佛」之理论矣。大乘经中佛记女子成佛，有转变男相，然後成佛的很多，但不限转变一世，或一世，多世不定。如大云经卷四末与天女增长为轮王，受持五戒，修习六波罗密，佛记其在未来经无量劫，当得作佛，亦其一例。或如释迦文佛前身为护明菩萨，最後一世转为悉达多太子之男相而成佛，亦是一例。

　　问六：大云经之女人可以成菩萨，法华经女人应修五波罗密，亦可成佛，疑似译错原经之意？

　　答六：学佛不论男女，发菩提心修行，皆可成佛，想无有错，唯法华经之「女人应修五波罗密」成佛，想系「六波经密」之误译？以六度无智度为导，五度如盲，则唯修五度之事相，不契三轮体空之理性，则虽欲想成佛，恐佛亦难成矣。

　　五十八、答林心鹏居士一则

　　问：在怡见到「性命法诀明指」一书，所讲全是道功，而其师却为金山寺了然、了空禅师，并有师生授天命法诀相片。此事颇为不解，恳为解答！是否禅门中也有修道功的外道？其为伍柳派。柳华阳据说也曾出家为僧，是否？

　　答：生在佛门，挂名佛徒，而讲道功，乃佛法中之旁门外道。此辈多属江湖术士，穷途落拓，归入佛门，不为禅功，只好暗中卖其故技

　　道功，即你所谓「禅门中有修道功的外道」。柳华阳为僧，也有可能，但亦不足为奇，彼等或自知道法不得究竟，只好偶寄禅门中以混其禅道不分之生活，不足为法！

　　五十九、答香港李居士一则

　　问：念佛用的数珠来源是怎样的？

　　答：从前佛在灵山说法，有一国家将被邻国侵凌，又流行瘟疫症，外患内忧，人民苦恼，去请教佛陀解救，佛陀就将木患树的树子一百颗，串成一个环型，教国王从第一颗拨起，每拨一颗，念佛一声，周而复始，一直念到二十万遍，身心不乱，自然安乐。若再继续念到一百万遍，则人人俱有的百八烦恼，亦可断除，灾障消灭。就把数珠交给国王。国王回宫，照样造了千串念珠，分给六亲眷属及人民，自己及人民都持念珠虔诚念佛，至诚所至，功不可思，强邻不来压境，瘟疫也不再流行。数珠，就是这样流行下来。

　　六十、答砂劳越潘君居士六问

　　问一：一个人没有佛学的基础，是否能出家？

　　答一：都要有佛学的基础才来出家，恐怕在许多来出家的人中是没有几个的。要知有佛学的基础出家自然更好，但没有佛学的基础来出家慢慢研究佛学亦是可以的。

　　问二：一个人出家是否命中注定的？

　　答二：佛教是信因果论，不是命运论者，说甚　都命中注定。有些人有宿缘，宿植善根，今生机缘到了，就来出家；但有些人前世未种善根，未结善缘今生忽结善缘来出家的，亦是有的，并不一定是命运注定的。

　　问三：如何念佛，才得一心不乱？

　　答三：我们平时妄想多，所以不能一心不乱，现在要靠一句佛号，念兹在兹如猫捕鼠，全副精神灌注，毫不放松，就会把老鼠捉住。念佛的人亦要如此，执持名号，毫不放松，都摄六根，念不驰散，念到心境清明，无念而念，念而无念，就可达到一心不乱的境界。

　　问四：女儿家可否在一年三百六十天都念佛诵经吗？

　　答四：看你能否做到？做得到，亦是可以的，做不到，就不必如此呆板的作法。念佛念经，并非一定要死坐死念，懂得念佛道理的人，在行住坐卧四威仪中，都可以念佛，观佛的。就是在身体手脚工作忙碌时，十字街头行走时，亦都可以念佛的。因念佛有开口高声念的，亦有闭口默念的，楞严经：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。念佛即开口念，忆佛即观想念、默念。至於诵经，能背诵得出来，则随时静坐，便可诵经。背诵不出的，还是在家里念，或带著小本经在车船里念诵，亦都可以的，但并不是叫你不工作，不吃饭，一年三百六十天都在死板的念，须知佛是活泼的，不是死板的，所以我们念佛也不好太拘执，如用绳索绑死自己！须知佛即是心，心即是佛，佛不离心，心不离佛，念佛念到一心清净，与佛心相应，那时时都可见佛，处处都可见佛。

　　问五：一个人出家後，能否真正断掉烦恼？

　　答五：出家不修持，不能断烦恼；在家能修持，亦可断烦恼。

　　问六：请照我的八时，替我查一生的运程如何？

　　答六：我不是算命先生，即把你一生的命运查出来，对你亦无大用处。因照佛法讲，命运没有固定不变的，好心好命，连坏的可以变好，心地不好，命运好的可以变坏，有如是因，招如是果，你还是信因果才靠得住呀！

　　六十一、答星洲郑清玉居士三则

　　问一：吃素，除对健康、对生灵好生之德以外，对社会、对一切畜牧业，又有何影响？

　　答一：吃素除对卫生健康及对有生命之动物表扬好生之德外，对於社会亦有极好的影响。因吃素的人，戒杀护生，心多慈和善良，对社会之影响力甚大！今日之…

《佛学问答集二(竺摩长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…